成语故事有哪些,并且告诉我们什么-怎么回答_成语故事有哪些告诉我们什么道理

成语故事有哪些,并且告诉我们什么?怎么回答_成语故事有哪些告诉我们什么道理

       大家好，今天我想和大家详细讲解一下关于“成语故事有哪些,并且告诉我们什么?怎么回答”的知识。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来学习吧。

1.有哪些通俗易懂的成语故事值得推荐？

2.儿童成语小故事有哪些？

3.南辕北辙的成语故事_南辕北辙这个成语故事告诉了我们什么

有哪些通俗易懂的成语故事值得推荐？

       1."画蛇添足"：这个成语的故事源自春秋时期的楚国。有一次，楚国的公子们在宴会上比赛画蛇，谁画得最快最好就能得到奖励。有一个人画得非常快，但是他不满足，又给蛇画上了脚。结果大家都笑话他，因为他的行为就像在画蛇添足一样多此一举。这个故事告诉我们不要过分追求完美，有时候过度的行为反而会起到反效果。

       2."井底之蛙"：这个成语的故事源自战国时期的赵国。有一只青蛙住在一个深井里，它以为自己的世界就是那个井，不知道外面的世界有多么广阔。有一天，一只海鸟告诉它外面的世界有多么大，但是青蛙不相信。这个故事告诉我们要有开阔的视野，不能像井底之蛙一样只看到自己的小天地。

       3."狐假虎威"：这个成语的故事源自战国时期的赵国。有一只狐狸假装自己是老虎，吓唬其他的动物。其他动物都害怕它，因为它看起来和老虎一样凶猛。这个故事告诉我们不能依靠别人的力量来威胁别人，要有自己的实力。

       4."亡羊补牢"：这个成语的故事源自春秋时期的鲁国。有一个农夫发现他的羊圈有个洞，但是他没有及时修补。后来，狼从洞里钻进来，吃了他的羊。农夫非常后悔，他立刻修补了羊圈。这个故事告诉我们犯了错误要及时改正，不能等到问题严重了才去解决。

儿童成语小故事有哪些？

       一、水滴石穿

       从前，有个廉洁的县官，他审问一个拿了公家一枚铜钱的仓库管理人。那人说：“不就是一枚铜钱吗?”他提笔写下一行批语：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”

       意思就是说，一天偷一枚铜钱，一千日就是一千枚;天天用绳锯木头，木头也会断;水珠天天滴在石头上，石头也会被滴穿。

       [提示]比喻虽然力量小，只要坚持做下去，就能做出很难办到的事来。也作“滴水穿石”。

       二、百发百中

       在楚国的一个练武场上，许多射手在比武射箭，有个射箭能手养由基，连续几次射中靶心，有好事者说：“射中靶心，还算不了什么。能射中百步之外的柳树叶子，那还差不多。”养由基站稳脚步，张弓搭箭，一箭射在了百步之外的柳树叶子上，大家都拍手叫好。

       [注释]发：射箭。

       [提示]形容射箭或射击技术非常高明。

       三、无价之宝

       战国中期，魏国有一个农民在地里耕作时，得到一块一尺见方的玉。他把玉献给魏王。魏王叫老玉工鉴定，老玉工说：“恭喜大王得到了一块罕见的宝玉。”魏王问：“这块玉值多少钱?”老玉工说：“有钱也买不到，用五座城池的代价，也只能看一下而已。”魏王大喜，重赏了献玉的人。

       [提示]指极其稀有的珍贵物品。

       四、画龙点睛

       南北朝有个画家叫张僧繇。传说他在一所佛寺的墙壁上画了四条龙，都没画眼睛。大家问他：“为什么?”他回答：“有了眼睛，龙会飞走的。”人们以为他说大话。他只好为两条龙画上眼睛。立时雷电破壁，两条龙腾空而去，墙上只剩下没有眼睛的两条龙。

       [提示]比喻作文或讲话时，加上一两句关键的话会使内容更精辟有力。

       五、手不释卷

       三国时，吴国大将吕蒙，善于领兵作战，立下不少战功。但他有一个毛病：不愿读书。吴王孙权对他说：“你掌管军政大权，应该多读兵书和史书。”他回答：“抽不出时间。”孙权说：“光武帝领兵打仗时，手都从来不离开书，你比他还忙吗?”从此，吕蒙努力学习，成了一个有学问的将领。

       [注释]释：放开。卷：书本。

       [提示]形容勤奋学习或看书入迷。

南辕北辙的成语故事_南辕北辙这个成语故事告诉了我们什么

       《千里送鹅毛》

       《曹冲称象》

       《三顾茅庐》

       《闻鸡起舞》

       《磨杵成针》

       《刻舟求剑》

       《一诺千金》

       《守株待兔》

       《狐假虎威》

       《凿壁偷光》

       1.《千里送鹅毛》

       唐朝时候，地方官吏经常要向皇帝进贡礼物。云南地方上有个行政长官要送件礼物给皇帝，他心想：皇帝不缺金银珠宝，要送也得送个稀罕的。最后，他决定进贡一只天鹅。他派一个名叫缅伯高的人，用竹篓背上一只天鹅，前往京城长安。缅伯高跋山涉水，日夜兼程，走了好多天，来到了沔阳湖（在今湖北省境内）边。在这许多天里，天鹅没下过水，浑身都脏兮兮的。缅伯高放下竹篓，抱出天鹅要给它洗洗澡。不料，天鹅一纵，挣脱了他的怀抱，扑棱一声，振翅要飞。缅伯高下意识地伸出手去抓了一把，只抓下了一根羽毛，眼睁睁地看着天鹅飞走了。缅伯高又着急又害怕，伤心地大哭了一场。后来，他急中生智，怀揣着那根羽毛，赶往都城长安。

       多日后，缅伯高终于来到了长安，随着各地前来进贡的使臣去见皇帝。轮到缅伯高时，他手捧羽毛走上前去，为皇帝唱了一首歌：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳湖失去，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”皇帝莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。听到这里，皇帝连声说：“缅伯高千里送鹅毛，难能可贵！难能可贵！”缅伯高的才华和机智博得了皇帝的欢心，皇帝不但没有处罚他，反而奖赏给他很多东西。

       后来，人们就用“千里送鹅毛”这个成语，比喻礼物虽然很小，但是情意却很深重。有时与“礼轻情意重”连用。

       2.《曹冲称象》

       很久很久以前，有一个聪明的小孩，名叫曹冲，曹冲的爸爸是个大官。

       有一天，外国人送给他一只大象，他很想知道这只大象有多重，于是就对手下的官员说：”你们想办法把大象称一称，我想知道它有多重。”这可是一件难事，大象是陆地上最大的动物，怎么称它？手下的官员开始使劲想，没有那么大的秤，人也没有那么大的力气把大象抬起来，这可怎么办啊！大家都围着大象发愁，谁也想不出称象的办法。

       这个时候，跑出来一个小孩子，站到大人面前说：“我有办法，我有办法！”官员们一看，原来是曹冲，大家心里在想：哼！大人都想不出办法来，一个五岁的小孩子，会有什么办法！而且大象这么重，他怎么可能想到办法称它呢！

       可是千万别瞧不起小孩子，这小小的曹冲就是有办法。他想的办法，就连大人也想不出来。

       他爸爸就说：“你有办法快说出来让大家听听。”

       曹冲说：“我称给你们看，你们就明白了。”

       他叫人把大象牵了过来，跟着他到河边去。他的爸爸，还有那些官员们都很奇怪，曹冲去河边干什么呢？大家都想看看他到底怎么称大象，就一起跟着来到河边。河边正好有只空着的大船，曹冲说：“把大象牵到船上去。”

       大象上了船，船就往下沉了很多。曹冲说：“在船挨着水的地方画一条线做记号。”记号划好了以后，曹冲又叫人把大象牵上岸来。这时候大船空着，就往上浮起来很多。

       大家看着，一会儿把大象牵上船，一会儿又把大象牵下船，心里想：“这孩子在玩什么把戏呀，他这样怎么能称出大象有多重呢？”

       接下来曹冲叫人搬了很多石块过来，装到大船上去，搬了很多很多，大船又慢慢地往下沉了。

       曹冲看见船上的记号到了水面，就大喊：“行了行了！不要再搬啦！”就叫人把石块一块块搬下船来。这时候，大家明白了：石头装上船和大象装上船，那船下沉到同一个记号的地方，这时候，石头和大象是一样重的；再把这些石块称一称，把所有石块的重量加起来，就是大象的重量了。

       大家都说，这办法看起来简单，可是要不是曹冲做给大家看，大人还真想不出来呢。所有的官员还有曹冲的爸爸都竖起大拇指说：“曹冲真聪明！”

       3.《三顾茅庐》

       东汉末年，中原各地都在打仗。每股势力都想壮大自己，成为国家的唯一统治者。其中有位叫刘备的英雄，他看到国家四分五裂，百姓被战争折磨，很想建立一个能让百姓安居乐业、没有战乱的国家。但是，刘备的势力很薄弱，他身边只有两个能征善战的好兄弟——关羽和张飞，而缺少有智谋的人帮助他。

       后来，有人向刘备推荐诸葛亮，说他才华过人、智谋深远，如果谁能得到他的帮助，就可以平定天下了。刘备听了很高兴，于是派人打听诸葛亮的消息。那时，诸葛亮住在隆中的一间茅草屋里，过着悠闲的隐居生活。为了能得到诸葛亮的帮助，刘备带着丰厚的礼物，在关羽和张飞的陪同下，一起去请诸葛亮。

       他们到了诸葛亮的家门口，刘备亲自去敲门。不巧，诸葛亮不在家！刘备只好失望地回去了，但他仍不放弃请诸葛亮的念头。

       有一天，刘备听说诸葛亮回家了，就急忙带着关羽和张飞再一次去拜访。那时正是冬天，北风“呼呼”地刮着，还下着大雪。刘备冒着雪，走了很远的路，希望能用自己的诚意打动诸葛亮。可是，这一次诸葛亮又没在家。刘备只好留下一封信，离开了诸葛亮的茅草屋。

       过了些日子，刘备准备再次去请诸葛亮。这时，关羽和张飞都劝他不要去了，他们都觉得刘备没必要对诸葛亮这么恭敬。刘备却说：“对于有才能的人，就要用尊敬的态度。”然后，又和关羽、张飞第三次去请诸葛亮。

       这一次，他们来到诸葛亮家时已经是中午了，书童说，诸葛亮正在午睡。刘备没有打扰他，而是恭敬地站在门口等诸葛亮醒来。刘备在门外等了很久，太阳晒得他满头大汗。关羽和张飞都心疼地劝刘备到阴凉的地方坐下休息，可刘备觉得，那样不足以表示他对诸葛亮的敬意，于是他坚持守在门口。

       诸葛亮醒来后，听说刘备为了不影响他休息，已经在门口站了几个小时，心里非常感动，赶快出门去迎接刘备。诸葛亮邀请刘备到自己的书房讨论国家大事，他们发现俩人有着共同的目标：建立一个让百姓安居乐业、没有战乱的国家。于是，诸葛亮决定接受刘备的邀请，帮助刘备建立蜀汉政权。

       刘备三次拜见诸葛亮，用自己的真诚打动了他，才得到了诸葛亮的辅佐。在此后的几十年里，诸葛亮用自己的才智帮助刘备使蜀汉政权成为当时最强大的势力之一。

       4.《闻鸡起舞》

       晋代有一位的将军，名叫祖逖。他文韬武略，忠心爱国，是一位倍受尊敬的人。

       可是，祖逖小时候却是个淘气的孩子。他不爱读书习武，整天只喜欢到处去玩。

       祖逖长大后，看见国家衰落，连年征战，百姓的日子非常艰苦。但是，他力量微薄，学问又浅，什么忙也帮不上。

       为了能改变国家的现状，祖逖开始发奋读书，认真学习，从书中汲取了丰富的知识，学问大有长进。

       祖逖还经常去当时的首都洛阳，向有学问的人请教。认识他的人都说：“祖逖将来会是国家的栋梁。”

       在祖逖24岁的时候，有人推荐他去做官，但他觉得自己的学问还不够，就没有答应，而是继续努力读书。

       祖逖有个好朋友叫刘琨，他和祖逖一样，都希望早日平定战乱，让国家强大，让百姓过上好日子。两个人每次在一起谈论国家大事，都会不知不觉谈到很晚，就在一张床上休息。

       第二天早上，他们又会一起练剑习武，为将来报效祖国做好准备。

       一天半夜，祖逖在睡梦中听到鸡叫声，便爬起来对刘琨说：“公鸡在叫我们起床，现在就去练剑怎么样？”刘琨欣然同意了。

       从此以后，祖逖和刘琨约定，每天听到鸡叫声就起床练剑。不管刮风下雨，不管酷暑严冬，从来没有间断过。

       功夫不负有心人，经过长期的刻苦练习，祖逖与刘琨都成为既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗的文武全才。

       闻鸡起舞的故事告诉我们：只有通过坚持不懈的努力，才有可能获得成功。我们要向祖逖和刘琨学习哟！

       5.《磨杵成针》

       李白是唐朝有名的诗人。据说他年轻的时候，读书进步得很慢，他心里就不耐烦起来。有一天，他出门去玩儿，看见一个老婆婆蹲在小溪旁边，拿着一根铁棒在石头上磨。李白觉得很奇怪，就问：“老婆婆，你这是干什么？”老婆婆头也不回，一边磨她的铁棒，一边回答说：“我在磨绣花针！”李白更奇怪了，又问：“这么粗的铁棒，能磨成绣花针吗？”老婆婆说：“我今天磨，明天磨，铁棒只会越磨越细，哪怕它磨不成绣花针！”李白听了老婆婆的话，心里像开了窍。他从此刻苦用功，果然成了一个很有文才的人。

       “磨杵成针”就是从这个故事来的。这个成语说明只要下苦功夫，一定能得到成功。所以常有人说：“只要功夫深，铁杵磨成针。”

       南辕北辙这个 成语 故事 指本来要向南前进的车却向北行驶。现常比喻实际行动与预定目标相反。下面是我给大家整理的南辕北辙的成语故事，希望能帮到大家!

        南辕北辙的成语故事

       　战国后期，一度称雄天下的魏国国力渐衰，可是国君魏安厘王仍想出兵攻打赵国(邯郸)。正出使别国的谋臣季梁听到这个消息后，走到半路赶紧返回来，衣服上的皱折顾不得整理平整，脸上的尘土也顾不得洗干净，就急急忙忙去见魏安厘王，进行劝阻。

       　魏王正在布署攻打赵国的计划。他看见季梁风尘仆仆的样子，很奇怪，问季梁：?你有什么事这么着急见我?连衣帽都不整理一下?季梁说：?大王，刚才我在路上遇到一件奇怪的事。赶紧来禀报大王。?魏王很好奇，连问是什么事。季梁说：?这回我从外地回来的路上，在太行山脚下碰见一个人，正坐在他的马车上，面朝北面，告诉我说，他要到楚国去。我对他说：?到楚国去应往南方走，你这是在往北走，方向不对。?那人满不在乎地说：?没关系，我的马快着呢!?我替他着急，拉住他的马，阻止他说：?方向错了，你的马再快，也到不了楚国呀!?那人说：?没关系，我带的路费多着呢!?

       　我说：?虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花呀!?那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：?这有什么难的，我的车夫赶车的本领高着呢!?我只好无奈地松开了拉住车把子的手，眼睁睁看着那个盲目上路的魏人在马车的带领下，一直向北走去。那个魏国人，不听劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，固执地朝着相反的方向走。他条件越好，他就只会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。?

       　季梁偷偷观看了一下魏王的脸色后，接着说：?现在大王动不动就想称霸，依仗自己的国家和军队强大，就去攻打赵国，想扩展地盘，抬高声威。可是，您知道吗?您这样的行动越多，距离统一天下为王的目标就越远，这正像要去楚国却向北走的行为一样啊!?

       　魏王这才明白，原来季梁是在绕着圈子劝说自己。他低头默默地想了一会儿，觉得季梁说的有道理，于是取消了攻打赵国的计划。

       　由这个故事，就产生了成语?南辕北辙?。

        南辕北辙主人公介绍

       　季梁，春秋初期随国大夫，政治家、军事家、思想家。是我国南方第一位 文化 名人，开儒家学说先河的重要学者。

       　魏王，战国时代大王。公元前334年，魏惠王正式称王，更改元年，至前225年秦将王贲引黄河、鸿沟水灌大梁城，水淹三月，城内死伤无数，?魏王假?投降，魏国灭亡。

        南辕北辙主人公季梁生平

       　季梁，随国都(今随州市西北)人，生卒年不详。文献中最后一次记载他的活动是在《左传 ? 桓公八年》，时值公元前704年。根据此时他已久居高位，且此后文献无载来看，当时他已届暮年，而且不久便寿终正寝。假定他此时尚属青年或壮年，以他的地位和名声，想必不会从文献记载中遽然消失。由此看来，季梁应该出生于春秋初年。

       　季梁，季为其氏，梁为其名。季氏，《元和姓纂》以为系陆终氏之子季连之后，《古今姓氏书辨证》以为系鲁桓公子季友之后，《通志?氏族略》则二说并存。若联系有关文献分析，这两种说法都不可靠。按理说，陆终氏之子季连之后应为季连氏而非季氏，《万姓统谱》即谓季连氏源于?鬼方氏陆终第六子季连，因氏焉?。其实，《元和姓纂》在言及季连氏时也以为其系?陆终子季连后?，说明该书作者对季氏的来源游离不定。说季氏系鲁桓公子季友之后，也难自圆。因为据《左传?桓公八年》记载，早在鲁桓公初年，已有年届暮年的季梁其人，足证季氏起源早于鲁桓公之子季友，再说，文献已明协季友之后为季孙氏，为三桓之一。也有学者以为季氏源于周之季历，也欠妥。《史记?周本纪》记：?古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历虞仲即仲雍，《史记 ?吴太伯世家》说：?吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。?司马贞《索隐》说：?伯、仲、季是兄弟次第之字。?说明季为周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢?据《世本》记载分析，季氏可能源于周之八士之一的季随，出土文物也表明季氏确系周族后裔，而季梁也很可能是季随的后代。如允许作进一步推论，季随或许为始封于随者，故以随名国亦未可知。

       　出身于贵族家庭的季梁，少年时代即受过良好的 教育 ，他那渊博的学识和精深的思想，表明他学习的勤奋。约公元前8世纪中叶，他开始登上随国的政治舞台，辅佐随君治理国政。尽管文献并未记载人担任何职，但从随君对他非同寻常倚重和楚国对他的畏惧来看，很可能高居相位，与楚国的令尹相当。他在辅助随君治理随国期间，，励精图治，内修国政，外结睦邻，政绩显赫，被后人誉为?神农之后，随之大贤?。死后葬于今随州市东郊义地岗，建有墓祠，为后世所敬重。今随州市郊有季梁洞。1979年4月，考古工作者在义地岗氏祠清理了掘出春秋时期的墓葬，其中出土的两件戈皆有铭文：其一为?周王孙季怡孔臧元武元用戈?;其二为?穆侯之子西宫之孙，曾大攻(工)尹季怡之用?。二戈铭文皆有?季怡?二字，当属之名。据有关专家鉴定，此二戈时代为春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈时代，说明季怡极有可能系季梁后裔，也正因为如此，他死后才能葬于季氏墓地。而从季怡曾任随大工尹一职分析，季氏家族在随国政坛曾长期居要职。

        南辕北辙主人公季梁哲学思想

       　季梁的哲学思想资料，仅见于《左传 ? 桓公六年》所载季梁与随侯关于民神关系的一段对话。针对随侯重神轻民的思想，季梁提出了?夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?。这里，?民为神主?的思想，是季梁哲学思想的精髓。

       　中国进入夏商奴隶社会以后，就逐步出现以上帝祖先崇拜为核心的天命神权论，并成为夏商奴隶主阶级的世界观。周人从商人手中夺取政权的同时，把天命神权的世界观也接受了过来，把上帝作为主宰一切的绝对权威。当时的意识形态，无不由天命神权思想所派生，或与其紧密结合在一起。当时的政治，就是天命神权政治。直至春秋初期，整个社会依然笼罩于浓郁的神论气氛之中。然而，身为随国大夫的季梁却勇敢地冲破神论的氛围，把?神为民主?的传统观念颠倒过来，在中国历史上第一个提出?夫民，神之主也?的哲学观点。这里的?主?，当为?主宰?之意。民主宰神的思想是对中国进入奴隶社会以来占统治地位的天命神权思想的大胆否定，为起于青萍之末的无神论思想起了推波助澜的作用，在中国哲学史和无神论发展史上都居有十分重要的地位。

       　?民为神主?的观点，是对西周以来出现的怨天尤人思想的重大发展。在西周初年，少数比较能正视现实的统治者，如武王、周公等本来对天命有所怀疑，但出于维护自己统治地位的需要，对这个神圣的光轮不能不给以修缮和涂抹。到厉幽时代，随着奴隶制的日益衰落，周天子的权威日渐式微。上帝，这个地上王权在天上的投影也日渐退逝它那神秘的光彩。于是，一股?怨天?、?咒神?的思想应运而起。这种思想，比较集中地反映在《诗经》里。在《大雅 ? 荡》中，作者一针见血地指出：?荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。?在《小雅 ? 雨无正》中，作者诅咒提更凶：?浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四周。昊天疾威，弗虑弗图。?尽管西周末年人们对天命神权已开始产生怀疑，并敢于对上帝提出质问咒骂，但是人们在神面前还是无能为力的;他们虽然对神的地位表示不满，却未能动摇神权的主宰地位;他们已朦朦地意识到上帝并非人世吉凶祸福的裁决者，却没有认识到人的重要的作用。这正是一个需要圣哲的时代!和梁作为统治阶层中开明的思想家，踏在人们怨天咒神的浪尖，提出了?民为神主?的观点。他进一步解释道：民是主，神是从;如果民心背离，鬼神要降福也无能为力。所以统治者唯有?先成民而后致力于神?，才能?庶免于难?。

       　季梁提出民是神的主宰，尚未彻底否定神权的存在，神的幻影并未从他的观念中最终消失。但是，这并不影响我们把他视为中国历史上无神论的先驱。首先，季梁虽然未能摆脱神学的羁绊，但他却将神从主宰地位降到被主宰的地位上;而在他之前，人们只是停留在对天的怨恨与咒骂上。仅这一点，就足以使他超过他之前所有讨论民神关系的人。而神权地位在他思想中的骤然坠落，无疑表明他对神权的漠视。其次，有神论的核心是突出天命神权，季梁则针锋相对地强调人的地位，这无异于要把神的地位从人事中排除。这正是区别有神论的重要标志之一，应属于无神论的范畴。

       　我们说季梁不愧为中国历史上无神论的先驱，还在于继他之后而出现的一些无神论者，尤其是战国时期一些著名的无神论思想家，几乎无例外地受到他的启示，并且不同程度地受到他那凝聚着无神论因素的?民为神主?思想的润泽。

       　战国时著名兵家尉缭说：?苍苍之天，莫知其极;? 求已者也。?尉缭强调人事要立于?求已?，而不求之于天，这种思想很可能是受到季梁?先成民而后致力于神?的思想的启发。

       　荀况是战国时期无神论的主要代表人物，他的无神论思想中最光辉的部分是他关于人的主观能动性的论述。他认为：民?最为天下贵也?。这显然是对季梁的?民为神主?思想的发挥。他还说：?强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸 这种肯定人是大自然主宰的思想，是对季梁的民为主宰思想的继承和发展。

       　韩非是战国时期又一位著名的无神论思想家，他指出人事的成败、兴亡等皆在于人为。他说：?人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直。行端直则思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功，尽天年则全而寿。必成功则富与贵，全寿富贵之谓神。?这种富贵、贫贱、祸福皆决定于人事的思想，在季梁思想中不难找到原形。季梁认为，如果不以民为主宰，社会?民各有心，而鬼神乏主。君虽独丰，其何福之有?说韩非受到季梁无神论思想的影响是不为过分的。

       　恩格斯曾经指出，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。季梁的?民为神主?的思想是历史发展的必然产物。

       　春秋以来，由于社会生产力的发展，封建生产关系在一些发展国家里相继出现了，奴隶制逐渐地走向解体的道路。这种巨大的社会变革，不能不在意识形态领域里引走相应的变化。由于奴隶主阶级的统治思想是天命神权论，因此，封建生产关系的兴起必将引起神权的动摇。季梁作为统治阶级中的开明思想家，正是顺应了这一历史潮流，才敢于对天命神权的主宰在位予以否定。

       　在春秋时期新兴地主阶级与奴隶主贵族的斗争中，在大吞小、强凌弱的激烈的兼战争中，统治集团中的一些开明政治家在一定程度上看到了?民?的重要性，这也是季梁重民轻神思想赖以产生的重要条件。季梁正是站在前人建筑的桥梁和奠定的基础上，提出了?民为神主?这具一有朴素唯物论色彩的哲学的命题。

        南辕北辙主人公季梁政治思想

       　季梁在与随侯谈论民神关系时，提出了?修政而亲兄弟之国?的主张。所谓?修政?，即对内整顿国家政治;所谓?亲兄弟之国?，即对外与兄弟国家互相亲善。这就是季梁政治思想的集中体现。

       　季梁认为，要对内整顿好国家政治，必须把?道?作为行为准则。他对?道?作了解释：?所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也;祝史正辞，信也。?季梁提出这一政治理论，是在公元前706年，这在中国政治思想史上尚前无古人。北方人士中最早提出与此相类似的主张，是《左传 ? 僖公十九》年所记宋司马子鱼的话：?民，神之主也。?事有公元前641年，比季梁晚65年，而且不如季梁所讲那样鲜明透彻。春秋时代，北方占主流地位的政治理论比季梁的政治理论落后得多。如《左传 ? 襄公十四年》所记晋乐官师旷的话：?夫君，神之主而民之望也。?事在公元前559年，比季梁晚147年。季梁的理论是?民--神---君?，师旷的理论是?君--神--民?，彼此适得其反。师旷，又是音乐家，又是思想家，相传创作过 《阳春》、《白雪》两首名曲，而且发表过一些屡试不爽的预言，备受尊崇。但与季梁相比，师旷的政治理论反而显得倒退了。中国的民本思想肇源于《尚书》，这是史家公认的。《尚书 ? 五子之歌》说：?民为邦本，本固邦宁。?《尚书 ? 泰誓》说：?民之所欲，天必从之。?《尚书》标榜民?本?，季梁阐扬民?主? ，民?主?比民?本?进了一大步。即使是比季梁晚大约200年的孔子，其政治理论还是不如季梁进步。可以这么说，季梁极力推崇的?道?，既以民本思想为基点，又超越了这一思想，他不愧为开中国古代民?主?思想之先河的政治理论家。也正是由于季梁的政治理论极富民?主?色彩，所以，他对随侯荒*无度、不理朝政的现状表现出忧虑与激愤：?今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。?

       　季梁的政治思想与其哲学思想是息息相关的。他认为，在牲肥硕完整，只是表明?民力之普存也?;黍稷清净丰盛，标志着?其三时不害而民和年丰也?;把甜美芳香的美酒献给神，象征着?其上下皆有嘉而无违心也?。不难看出，季梁拓牲肥硕、黍稷丰盛、旨酒芳香都归功于?民力?，归功于?民和?和君民?皆有嘉德?。这是?民为神主?思想在政治方面的体现。

       　为了使整顿国家政治的主张不流于空泛，季梁向随侯提出了?务其三时，修其五教，亲其九族?的施政方针。他还以为，如果按照他的政治思想治理国家，就会?动则有成?，无往而不适。

       　?亲兄弟之国?的外交方针是季梁政治思想的一个重要方面。所谓?兄弟之国?，指汉水迤东、江淮之间的众多诸侯国。这些国家，或为姬姓，或为异姓，它们生存于晋、楚两个大国之间，一方面朝晋墓楚，另一方面又互相攻伐。对周王朝也是时叛时服。即如《国语 ? 郑语》所言：?桓公为司徒，? 当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、 邓、陈、蔡、随、唐 ? 非亲则顽，不可入也。?而?汉东之国，随为大?。置身这样的境地，随国如果不同周围的国家建立友好的外交关系，不但会首当其冲地受到大国的讨伐，而且诸小国也会群起而攻之，随国就难以立足了。季梁正是在客观地分析了这一现实的基础上，才提出了?亲兄弟之国?的外交政策，这是与随国所处的地位与特殊环境相适应的。

       　季梁亲善邻国的外交政策在随楚关系中得到了充分的实施。春秋时期，楚国作为地方的第一强国，拓疆并土，灭国抚民，对汉阳诸姬乃至中原诸国发动了极为频繁的战争。然而在整个春秋时期，楚随之间的战争见于文献记载的仅为三次。在楚对随发动的三次进攻之中，第一次楚国不战而退，第二次和第三次楚国虽获小胜，却仍然以盟会告终。此中奥秘，在楚昭王奔随、随人拒绝向吴人交出昭王时的一段话中露见端倪。随人对吴人说：?以随之辟小而密迩于楚，楚实存之，世有盟誓，至于今未改。?盟誓的内容，史无明文，但从随人的语气来看，不外乎是指楚随之间互不攻伐、互惠互利。这证明随人在处理与楚的关系上奉行了季梁的外交政策。

       　正是由于随人在同楚人的关系上恪守着季梁的既定外交政策，所以战国时期，楚国?南卷沅湘，北绕颖泗，西包巴蜀，东裹郯邳，颖汝以为洫，江汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城?大地计众，中分天下?，却仍然把随国置于自己的卵翼之下，不迁也不灭。

       　也正是由于季梁外交政策的效应，嬴得了楚王对随侯的分外尊重，从而在曾侯乙死后，楚惠王把作为楚王权象征和音乐表率的钟当作礼馈赠。

       　在《左传》、《国语》等典籍中，很少见到随国与周围一带兄弟国家干戈相加的记载。相反，与随相邻诸国的一些青铜器在随境内相继出土。这些文物，当多为酬赠聘媵之品。这说明季梁的政治思想已在随人心目中产生了较为深远的影响，也说明自季梁以后的历代随侯基本上沿用了?亲兄弟之国?的外交政策。可以认为，随国之所以成为汉阳诸姬中国祚最长的国家，是历代随君奉行季梁政治思想的结果。

        南辕北辙主人公季梁军事思想

       　季梁不仅是一位著名的政治家和思想家，更是一位杰出的军事家，他那蕴含着朴素唯物主义和辩证法因素的军事思想，不只在西周以至春秋初期无以过之，就是春秋末期著名的军事家孙武的军事理论，也显然受到他的军事思想予以比较，借以窥视季梁军事思想在中国军事史上的地位。

       　透过事物某些现象和假相去分析事物的实质，是季梁军事思想中的闪光之处。《左传 ? 桓公六年》载：?楚武王侵随，使薳章求成焉，军于薳以待之。随人请少师董成。斗伯比言于楚子曰： 汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请嬴师以张之。 少师归，请追楚师。随侯将利之。季梁止之季梁正是透过楚人?求成?的现象和?嬴师?的假相，看出了楚人侵略的实质，因此，当随侯将要依狂妄自大的少师之意追击楚军时，才能出面制止，并戳穿楚人的阴谋，他说：?天方授楚，楚之嬴，其诱我也，君何急焉?季梁的这一军事思想，被后来大军事家孙武加以 总结 和发挥，成为著名的战争指导原则，即?辞卑而益备者，进也;辞强而进驱者，退者;轻车先出居其侧者，陈也;无约而请和者，谋也;奔走而陈兵车者，期也;半进半退者，诱也。?

       　把矛盾的运动及其转化原理运用于军事之中，是季梁军事思想中十分宝贵的内容。《左传? 桓公八年》载：?楚子伐随，军于汉、淮之间。季梁请下之：?弗许而后战，所以怒我而怠寇也。?面对楚军的强大攻势，季梁不是应战，而是主张行卑词求和，待?弗许而后战?。季梁是基于这种考虑的：随求和不许，随军便意识到唯有死战别无他路，这样一来，将士就会勇气倍增;另一方面，楚军会因为随人的求和而懈怠斗志。孙武则把季梁的这一军事思想表述得更加准确，他说，为了激怒士卒，长其斗志，必须将士卒?投之亡地然后存，陷之死地然后生?。可以说，孙武关于矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下可以相互转化的军事辩证法思想，在很大程度上是季梁的军事思想的提炼和升华。

       　不墨守成规，灵活机动地指挥战争，也是季梁军事思想的一个重要方面。在上文所述桓公八年楚随战斗中，少师根本无视季梁?弗许而后战?、?怒我而怠寇?的作战方针，力主猝然迎敌。季梁眼看无法遏止，喻灵活机动地提出了新的作战方案。?季梁曰：?楚人尚左，君必左，无与王遇。且攻其右。右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。?季梁这种灵活机动、避实击虚的战略思想，在《孙子兵法》中得到了进一步完善和发挥。《孙子兵法 ? 虚实》说：?夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常形，能因敌变化而制胜者，谓之神。?至于《孙子兵法 ? 计》中?攻其不备、出其不意?的战略思想，很可能也受到季梁?避实击虚?战略思想的启迪。

       　季梁军事思想的难能可贵之处，还在于他已朦胧地意识到政治是决定战争胜负的重要因素。因此，对国与国之间的战争的成败，人主张从?道?上来寻找原委。他说：?臣闻小之能敌大也，小道大*。?即以为小国之所以能够战胜大国，是由于小国有?道?，大国暴虐，虽说季梁对?道?的具体内容和确切含义未予说明，但这个?道?是指统治阶级的政治策略则是没有疑问的，无独有偶，孙武在论述决定战争胜负的基本因素时，也把?道?放在了首要位置。他指出：?经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法? 凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。?这就是所谓?五事?，而?道?居首位。不仅如此，孙武在论及决定战争胜负的?七计?时，同样将?道?列为第一。他说：?主孰明?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。?孙武还对?道?的含义作了解释，他说：?道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，民弗诡也。?由此可见，孙武所谓?道?是指统治者的施政方针，这与季梁所说的?道?的内涵大致相同，很可以能是受到了季梁政治决定军事这一朦胧意识的诱发。

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