曳兵弃甲生肖_曳兵弃甲

1.弃甲曳兵现在的含义

2.兵刃既接 弃甲曳兵而走兵的意思是什么？

3.求翻译：填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?

4.曳兵弃甲的典故

翻译：大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样。

出处：《孟子·梁惠王上》

《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

全文赏析：

首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句王好战，请以战喻充分把这种思想表露了出来。

其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的`机会，他认为梁惠王自认为的用心于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是百步与五十步的区别。

第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有五亩之宅、百亩之田、鸡豚狗彘之畜。

不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了谨庠序的主张，他的最高理想是黎民衣帛食肉，不饥不寒。

最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。

弃甲曳兵现在的含义

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走翻译：战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。

出自战国时期孟子的《寡人之于国也》，《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

扩展资料：

原文选段：

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

翻译：

孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

兵刃既接 弃甲曳兵而走兵的意思是什么？

弃甲曳兵现在的含义是提醒我们，无论在什么情况下，都应该坚持和平、友爱的原则，反对战争和暴力。

弃甲曳兵，这个成语描绘了一种战败后狼狈逃窜的景象。在古代战争中，战士们身披坚硬的铠甲，手持锋利的兵器，英勇地冲锋陷阵。然而，一旦战败，他们不得不丢弃沉重的盔甲，拖着疲惫的身躯，逃离战场。这种败逃的情景，既反映了战士们内心的绝望和无助，也凸显了战争残酷无情的一面。

这个成语出自《孟子·梁惠王上》，是孟子对战争胜败的一种见解。他通过这个成语，揭示了战争对士兵和国家的摧残，以及对和平生活的破坏。因此，这个成语也被用来警示人们，要珍惜和平，避免战争。

在当今世界，虽然我们已经远离了古代战争的硝烟，但是这个成语仍然具有深刻的现实意义。它提醒我们，无论在什么情况下，都应该坚持和平、友爱的原则，反对战争和暴力。只有这样，我们才能真正实现人类社会的和谐与繁荣。

弃甲曳兵造句

1、这场战斗，对我军来说，是一场决定性的胜利。看着敌军弃甲曳兵，败退而去的背影，战士们欢呼起来，他们的脸上洋溢着胜利的喜悦。

2、敌人被我们打得落花流水，最终只能弃甲曳兵而逃。他们的士气低落，无心再战，只能狼狈地离开战场。看着他们落荒而逃的背影，我们心中充满了胜利的喜悦。

3、看着敌人弃甲曳兵而逃的背影，我们的士兵们忍不住欢呼起来。敌人的士气瞬间崩溃，原本威武的阵列瞬间瓦解，只留下了一地的兵器与破碎的铠甲。这一战，不仅提升了我们的士气，也再次证明了我们的决心与勇气。

以上内容参考百度百科-弃甲曳兵

求翻译：填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?

意思：交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。

出自先秦孟子弟子?《寡人之于国也》，原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：

梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”

梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。

粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。

一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

诗词鉴赏：

　这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。

孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。

　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，盈野；争城以战，盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

曳兵弃甲的典故

翻译为：咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”

出自《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。

原文：

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

译文：

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

扩展资料：

创作背景：

战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。

梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。

正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。

曳兵弃甲是中国古代历史上的一个著名典故，与战国时期的齐国将领孙武有关。

据传，孙武是春秋末期齐国的将领兼军事家，他在战争中取了一种战术，即弃甲曳兵。当时，齐国与楚国发生了战争，楚军强大，齐军实力相对较弱。为了迷惑楚军，孙武制定了一套策略：他带领齐军主力先行撤退，然后留下少量部分将士扮成齐军，保持阵型。

接着，这些将士脱下甲胄，身穿普通衣服，用绳子曳着砍刀，从容离开，仿佛是溃军。楚军困惑不解，误以为齐军已经溃败，纷纷追击。而实际上，孙武悄悄带领主力重新集结，并突然回击追赶的楚军，将其打败。曳兵弃甲的典故后来被广泛应用于军事战术的思考和实践上。强调战争中的欺敌行动和迷惑敌人的重要性，通过虚实结合、出奇制胜的策略，取得战争的胜利。

曳兵弃甲的拼音：yè bīng qì jiǎ。

释义：丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。

近 义 词：丢盔弃甲。形容战场上败退时抛弃武装和防御器械的情景。它通常用来比喻在遇到困难或挫折时，毫不顾及自身形象、安全或责任而慌不择路地逃跑或放弃一切。

曳兵弃甲造句：

1、在关键时刻，他曳兵弃甲，背弃了自己的团队，最终导致了失败。

2、面对困境，他选择了曳兵弃甲，放弃了继续努力的机会。

3、这位球员因为伤病问题，不得不曳兵弃甲，无法参加接下来的比赛。

4、老板的决策让员工感到失望，有些人开始曳兵弃甲，开始考虑离职的可能性。

5、在关键的时刻，他面对挑战毫不畏惧，决不曳兵弃甲，坚定地迎接困难并取得了成功。

使用成语曳兵弃甲时的注意事项

1、情境适用：成语曳兵弃甲是一个比喻性的表达，通常用于形容某人或某个集体在面对困难、挑战或责任时退缩、放弃或妥协的情况。在使用时，需要确保语境符合这个含义。

2、避免歧义：有时成语的使用可能会引起歧义或误解。因此，在使用"曳兵弃甲"时，应尽量清晰地表达意思，避免引起误解或产生其他不必要的解读。

3、注意语气和态度：成语曳兵弃甲常常带有一定的贬义或批评的语气，暗示某人放弃了原本应有的责任或勇气。在使用时，要注意语气和态度，避免给人造成过分苛责或指责的印象。