齐国成语绘画_齐国成语绘画一等奖

齐国成语绘画_齐国成语绘画一等奖

       大家好，今天我来给大家讲解一下关于齐国成语绘画的问题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整理，现在就让我们一起来看看吧。

1.有关齐桓公的成语故事介绍

2."画人难，画鬼易"是什么意思

3.关于齐桓公的成语故事

有关齐桓公的成语故事介绍

        齐桓公作为春秋五霸之首，关于他的故事自然有很多，那齐桓公的成语故事有哪些?下面是学习啦我为你收集整理的齐桓公的成语故事，希望对你有帮助!

        关于齐桓公的成语

        春秋战国时期发生了很多精彩的故事，也留下了很多的成语，其中齐桓公就有不少的成语典故流传后世，其中比较有名的有老马识途、管鲍之交、一鼓作气、风牛马不相及等等，这里就介绍一下其中的几个故事。

        据说当时齐桓公为了建立霸业就提出了“尊王攘夷”的口号，一方面保持对于周王室的敬重，一方面互相扶持对抗外族，而就在齐桓公提出这一口号不久，远在北方的山戎就跳出来攻打燕国，当时山戎部落活跃在周朝北方齐桓公简介 ，而燕国就深受其害。在收到燕国的支援请求之后，齐桓公就领兵帮助燕国(话说当时虽然诸国之间内斗不休，但是碰上外族入侵的时候倒是少有拖后腿的。)

        齐军的强大远不是山戎可以抵挡的，一路打过去很快就击败了山戎部队，甚至还反攻，灭掉了山戎中的令支国，之后一路进发打倒了孤竹国，但是因为地形复杂，有很多山丘，所以齐桓王等人在一个山谷之中迷路了，连着几队斥候出去都没有什么成果，军队的补给出了巨大的问题，如果再找不到出路可能会死在这里。就在这个时候管仲苦思冥想，对齐桓公说：“这儿的老马肯定认识路，我们让老马来带路肯定能出去。”果不其然，在几匹老马的带领下，齐军很快就出去了，找到了孤竹国，消灭了孤竹国，从此以后老马识途的故事也就流传了开来。

       

        还有比如管鲍之交，用来形容两个人相知相识交情深厚，当时如果不是鲍叔牙的力荐，管仲或许就死在了齐桓公的手上，也就不会有日后的春秋霸主了。

        齐桓公伐鲁的故事

        齐桓公时期，因为早年和鲁国的仇恨，几次攻打鲁国，鲁国人都依靠自己的勇气智慧保住了自己的国家，而齐桓公也展现出了过人的胸襟气魄。在《吕氏春秋》之中就列举了这样的一个故事。

        当年，齐桓公攻打鲁国，齐国强盛，鲁国难以抵抗，所以一直不敢迎战，反而是在离都城五十里之外的地方划下界限，希望成为齐国的附庸来躲过这一劫，齐桓公应允了，之后就要谈判。当时鲁国的大臣曹刿对鲁庄公说：“您是希望死了又死呢?还是希望活了又活呢?”鲁庄公不明白他的意思就问他这是什么话呢?曹刿自信的说：“听我的就能国家安定，百姓富强，这就是活了又活;要是不听我的，国家危难，您也过不好日子，就是死了又死。”于是鲁庄公也就听曹刿的决定拼一把。

        第二天去结盟的时候，鲁庄公和曹刿身上都偷偷摸摸的藏了武器(当时谈判都不先检查身体，搜下身什么的吗?动不动有刺客太随便了吧。)进去之后鲁庄公直接就趁齐桓公准备不足一手抓住齐桓公，一手把刀架在了自己的脖子上，悲痛的说：“鲁国现在领地这么小了，可能很快就活不下去了，还不如死了算了。”曹刿阻拦了管仲等人，鲁庄公请求双方以汶水为界，要不然他就自杀，于是齐桓公就答应了。会议结束之后，齐桓公又想赖账，但是管仲等人劝齐桓公还是遵照约定来，认为这样虽然土地少了，但是得到了威信，反而是利大于弊。

        齐桓公得宁戚的故事

        自古以来各朝各代能力出众的人数不胜数，虽然大多数并不像诸葛孔明等人那样才能人品样样俱佳，但是能力不差的人一点都不在少数，而身为一个君主，齐桓公能够不拘小节，任用这些虽然品行略有缺陷，但是才能出众的人，因此得以成就霸业，这里要说的就是宁戚。

        宁戚这个人才能非常出众，在齐桓公任用管仲欲要拜他为相的时候，管仲就说了光靠我一个人是很难成事的，想要成就大业还需要更多的人才，于是向齐桓公推荐了五个大才，这其中他就有说到比起增加人口增加粮草我不如宁戚。于是齐桓公非常渴望得到宁戚的帮助，而恰好宁戚也想要见齐桓公。

        宁戚虽然想见齐桓公，但是他很穷，没办法得到举荐，就替商人赶车来到齐国，晚上住在了齐国的郊外，当时齐桓公正好在郊外接见客人，就让路上的货车都让让，宁戚看到了齐桓公，莫名地感到悲伤，就唱起了一首悲伤的歌谣，齐桓公听到之后就让人把宁戚找来，打算明天接见他。第二天宁戚见到齐桓公之后，一展所长，将自己治理天下的观点说给了齐桓公听齐桓公简介 ，齐桓公一听觉得宁戚确实是一个人才，所以就打算任用他，但是群臣还有人让齐桓公再去打听打听宁戚情况的，但是齐桓公觉得去打听一个人肯定是担心他有什么毛病，但是为了一点小的缺陷就放弃了他的大才这是不值得的，所以坚持任用他。正是齐桓公这种不拘小节的用人态度才造就了春秋时期的第一个霸主。

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"画人难，画鬼易"是什么意思

画家简介

        曹仲达是南北朝时期北齐的著名少数民族画家。原籍西域曹国（在撒马尔罕一带），官至朝散大夫。《历代名画记》引国朝宣律师撰《三宝感应痛记》称“北齐最称工，能画梵像”。僧彦 《后画录》对曹氏所下评语为“师依周研，竹树山水，外国佛像，无竞于时”。语意有所费解，故《历代名画记》转录为“曹师于袁，冰寒于水。外国佛像，亡竞于时。”这一改动，就比较讲得通了。由此推之第一句

为曹氏以袁倩父子为师，第二句用古成语，意思是冰出于水，而寒于水，就是说弟子学自老师，本事反而超过老师。至于作天竺佛画，是他的看家本事，别人无法与之竞争而超过他的。

        曹氏既擅长佛画，又擅长泥塑。他自辟蹊径，独树一帜，所做佛画，到唐代有“曹家样”之美称。同时与张僧繇的“张家样”都是唐人总结出来的。此外还有吴道子的“吴家样”和周的“周家样”，在唐代风靡一时，唐代壁画中往往可窥见其影响，研究者可以从中探索。唐人把曹家样的特点概括为“曹衣出水”，颇得其形象。如以之与“吴带当风”的吴家样相对照，两者的面貌相当明白易晓。由此而去理解“曹之笔，其体稠叠，而衣服紧窄”，和“吴之笔，其势圆转，而衣服飘举”，二者风貌判然有别。我们从历代的人物、宗教画和雕塑中，都能看到这两种技法。

可考生平

        曹

仲达原为中亚粟特的曹国人, 考画史所载曹仲达的两个师承渊源——周昙研齐、袁昂梁均为南朝人, 则曹氏可能生于南梁, 后入东魏、北齐。他在东魏时已开始服务于朝廷, 但其作画声名最盛之时当在北齐, 时任朝散大夫, 后事周、隋。活动区域主要在邺城, 并且很可能在入周、隋之后亦在长安作画。其作画题材有佛像、人物肖像、弋猎鞍马等, 作画媒介有卷轴和壁画等。唐人所见的曹氏作品有七件卷轴画、二件佛寺壁画卷轴画—《齐武临轩对武骑图》二卷、《慕容绍宗像》一卷、《弋猎图》一卷、《解律明月像》一卷、《卢思道像》一卷、《名马样》一卷, 其中六件为隋朝官本, 和长安城内的开业寺壁画至初唐贞观十三年裴孝源 《贞观公私画史》成书时仍存, 而长安城内兴善寺壁画至晚唐大中元年张彦远成书时仍存。张彦远《名画记》中保存了两条曹氏在长安城内绘壁的记载“ 兴善寺……西南舍利塔内, 曹画……”， “开业寺。裴录云, 有曹仲达、李雅、杨契丹、郑法士画” 。这表明曹氏在北齐灭亡入周、隋之后, 在周或隋都长安有绘制佛寺壁画的活动。质言之, 曹仲达于北周大象元年十月以后至隋初曾于都城长安城内的开业寺、兴善寺绘制壁画, 此二处遗迹唐时尚存。另捷张《宋史· 艺文志》著录, 参余绍宋《书画书录解题》, 曹氏可能曾著有徊娜一书台, 匕未时仍丫。关于曹仲达出生地的问题, 罗世平先生认为其祖先为世居日南的中亚曹国人, 而曹仲达本人在南朝出生、成长, 后入北齐。笔者认为这一判断是值得考虑的, 曹仲达的二位老师似乎暗示了其南朝的背景。当然关于曹氏及其家族是何时、经何路线从中亚曹国到达南朝的仍然需要进一步的证据支持。曹画《齐武临轩对武骑图》与《慕容绍宗像》, 则他当面见过二者。高欢卒于东魏武定五年正月, 慕容卒于次年八月。后者早年事尔朱荣, 主要活动于东魏时期, 这说明东魏时曹仲达已服务于朝廷。 曹仲达的遗迹虽然已杳，但我们通过受其风格影响的旁的资料和比较，仍能够窥得曹的艺术成就。 文献记载

        1. 唐彦《后画录》：“曹师于袁，冰寒于水。外国佛像，无竞于时。”

        2. 唐彦《后画录》：“（南齐）周昙研。沙门彦云，师塞北勤，授曹仲达，比曹不足，方塞有余。塞北勤未详。”

       

        3. 唐裴孝源《贞观公私画史》：“《齐武林轩对武骑图》二卷，《慕容绍宗像》一卷，《弋猎图》一卷，《斛律明月像》一卷，《卢思道像》一卷，《名马样》一卷。右七卷，曹仲达画，六卷是隋朝官本……”

        《历代名画记》

        4. 唐张彦远《历代名画记》卷八“曹仲达”条：“曹仲达，本曹国人也，北齐最称工，能画梵像，官至朝散大夫，国朝宣律师撰《三宝感应通录》，具载仲达画佛之妙，颇有灵感。僧

云：‘曹师于袁，冰寒于水，外国佛像，无竞于时。’卢世道、斛律明月、慕容绍宗等弋猎图、齐武林轩对武骑、名马图，传于代。” 5. 《历代名画记》卷二“叙师资传授南北时代”条：“周昙研师于曹仲达。……曹仲达师于袁（昂）……”

        6. 《历代名画记》卷三“记两京外州寺观画壁画”条：“兴善寺……西南舍利塔内，曹画……开业寺。裴录云，有曹仲达、李雅、杨契丹、郑法士画。”

        7. 《历代名画记》卷五《叙历代能画人名》：“其后北齐曹仲达……至今刻画之家，列其模范……”

        8. 宋郭若虚 《图画见闻志》卷一“论曹吴体法”条：“曹之笔，其体稠叠而衣服紧窄。古后背称之曰：……曹衣出水……雕塑铸像，亦本曹吴。”

        9. 唐释道宣《集神州三宝感通录》卷中《隋释明宪五十菩萨像缘》：“时有北齐画工曹仲达者，本曹国人，善于丹青，妙尽梵迹，传摩西瑞，京邑所推，故今寺壁正阳皆其真范。”

风格探究

        曹仲达的艺术风格被后来的学者概括为“曹家样”或“曹衣出水”。此种风格用笔的效果在衣纹表现上可能是较为稠密, “ 衣服紧窄”正说明衣服是紧身贴体式, 状若出水。因此我们可将“ 曹家样”的突出特征理解为表现衣纹较为稠密的紧身贴体式大衣, 即必须同时具备三个条件：1衣服为紧身内收式。2衣服质薄, 才有十分贴体的效果。3衣纹稠密, 线条较多的“ 衣服紧窄”正说明衣服是紧

身贴体式, 状若出水。那么实物的情况又如何呢，我们是否能找到符合上述三个条件的考古出土品或传世作品呢，实物遗存的缺失使学者们往往有无米之炊的无奈。 90年代青州出土的大量佛像确实激动人心, 学者们将其中的北齐造像与曹仲达或“曹家样”联系起来, 正如荣新江所说, 是“ 有益的探索”。尽管“ 曹家样”是作为绘画样式提出来的, 但是“ 雕塑佛像亦本曹吴”， 至今刻画之家, 列其模范 , 因此它同样是雕塑样式的依据。在绘画实物缺乏的情况下, 学者们将雕塑作为讨论的对象是属可行的范围之内。若上文三个条件成立, 则马图拉 岌多造像满足了后二个条件, 却明显不符合第一个条件, 即衣服并不紧窄而北齐青州造像。’满足了前二者, 却不具备第三个条件,即衣纹并非稠密。因此, 仅据文献我们很难将上述二者比定为“曹家样”或其源头。另“曹家样”的创立者曹仲达是有着南朝传承的粟特人, 生活在北齐邺都, 其所创样式的流行地区应以邺城为中心, 青州北齐佛像与此有差距, 说明“曹家样”并不是青州北齐佛像的直接粉本, 后者异于前者之处便是后者的地域特征令。我们姑且可将后者称为“ 青州样式” , 它具有明显的印度中、东部, 斯里兰卡, 东南亚系以及南朝后期特征, 兼有中亚、西域特征。荣新江在探讨袄教美术时强调了曹仲达的非佛教题材画与粟特袄教美术的关系, 而我们要把握“曹家样”则应尽可能地从佛教美术的角度出发, 对现存佛教美术遗品进行比较以求得答案。

        萨拉纳特佛陀立像

        曹仲达入北齐以前粟特处于嗽哒控制之下, 并无大规模的佛教信仰, 今日也未见大量佛教艺术遗存，因此研究者的目光不得不跨越时空, 扩大到世纪中叶以前的整个南亚、东南亚, 中亚和中土境内的南梁、北周的佛像及相关图像, 以求得其来源。在此检讨“曹家样”衣服表现的三个条件以初步探讨其来源。紧身内收、薄衣贴体的特征明显区别于南朝前期和北魏后期形成和普遍流行的汉式佛像, 而如前文所述, 薄衣贴体最初来自于贵霜一世纪马图拉等地的传统, 其后岌多一世纪马图拉与萨拉纳特继承这一传统紧身内收明显见于南印度的阿玛拉瓦蒂与其后继者那迩朱那昆达的佛像, 是在本地传统基础上吸收马图拉薄衣贴体、罗马沉静内省气质的结果, 并向东影响到斯里兰卡、东南亚, 换言之, 同时具备紧身内收、薄衣贴体特征的较引人注目的是南印度、东南亚系佛像衣纹稠密则至少有南印度、东南亚系和南朝、北魏后期的汉式“ 褒衣博带”系两大系统小, 在没有具体描述和实物遗存的情况下难以确认属于哪一体系。 由于“ 曹家样”与南印度、东南亚系佛像在样式特征上的高度一致。如果我们就此确定二者完全一致, 则会犯方法的错误, 因为郭若虚所列的三个特征并不能概括“曹家样’的全貌, 仍有许多未明因素。可是, 我们无法否认的是南北朝至唐代的过渡时期—世纪前半的南朝与世纪中叶以后的北朝—的佛像确实与南印度、东南亚系有着密切的关系, 并且“曹家样”的三个突出特征中至少有两个可确认为印度、东南亚系, 所以笔者倾向于认为除中亚系因素外, “曹家样”与南印度、东南亚系佛像的关联不容忽视。

        贵霜坐像

        进一步而言, 从实物所见, 南北朝前后期风格之变还体现在前期造像的特点是汉装—衣冠巍然广博, 大衣多迎风飘举, 衣纹密褶, 宽袍大袖下几乎不见身体, 观者视觉的重点只是此种“褒衣博带”。而后期造像的特征是着装发生变化, 变成了质地较薄而贴体的大衣, 因此身体特征一目了然, 视觉的重心从大衣移向了身体, 这也是张、曹二家样式所共有的特征。并且二者之中曹家样的外来特征更加鲜明。《历代名画记》中的一条文献可作为其外来特征明显的旁证唐代画家靳智翼“ 祖述仲达, 该张琴瑟, 变夷为夏, 肇自斯人……”’那么在初唐人彦棕看来, “ 变夷为夏”的问题在曹仲达时并未得到解决, 这一任务是由初唐画家靳智翼完成的。也就是说, 曹画之“夷”的特征是比较突出的。至此又出现另外一个难题曹仲达如何吸收这些外来特征, “ 曹家样”是如何形成的哪些特征是曹氏自创, 哪些是承自前人这便涉及曹氏的绘画师承问题了。

关于齐桓公的成语故事

       "画人难，画鬼易"的意思是：把人画好很难，画鬼却很容易。比喻凭空瞎说很容易，但是要想有真才实学却需下一番功夫才能获得。原文出自《韩非子·外储说左上》（战国·韩·韩非）。

       原文：

       客有为齐王画者，齐问曰：“画孰最难？”曰：“犬马最难。”“孰最易？”曰：“鬼魅最易。”“何为？““夫犬、马人所知也，旦暮睹之，不可类之，故难。鬼魅无形者，人皆未见之，故易也。”

       白话释义：

       有人为齐王作画，齐王问他：“画什么最难？” 他说：“狗、马最难画。” 齐王又问：“画什么最容易？” 他说：“画鬼怪最容易。”"为什么呢？"

       ”狗、马是人们所熟悉的，早晚都出现在你面前，不可仅仅画得相似而已，所以难画；鬼怪是无形的，不会出现在人们面前，所以容易画。"

       1、孰：什么。

       2、易：意动用法，认为……容易。

       3、旦暮：旦，白天；暮，夜晚。旦暮，一天到晚。

       4、类：使动用法，把……画得类似（相像）。

扩展资料：

       战国时期，齐王想找一个人替自己画一张像，先后找了很多画工都不满意。后来找到齐国最有名的画工画像。画工说他画不好人，只会画别人没有见过的鬼怪。齐王让他画了一张，一会儿他就画出一个面目狰狞的鬼相，齐王感慨画鬼容易画人难。

       百度百科-画人难画鬼易

       关于齐桓公的成语故事如下：

       1、老马识途：形容有经验的人对事情比较熟悉，通常比喻阅历多、经验丰富的人对事情比较有见解。

       管仲为帮助齐桓公谋求国家利益，向齐桓公进献了老马识途之计。原来，管仲在任用官员的时候，非常注重官员的能力和经验。

       他发现一个规律，就是老马通常认识曾经走过的道路。他建议齐桓公在出兵作战时，挑选一些老马作为领队，让它们带领军队行进。由于老马对道路非常熟悉，因此它们可以带领军队快速准确地到达目的地，而不至于迷路或耽误时间。

       齐桓公采纳了管仲的建议，并在出兵征战时使用了老马。果然，这些老马非常出色地完成了任务，带领军队迅速准确地到达了目的地，赢得了战争的胜利。

       齐桓公对管仲的智慧和能力大加赞赏，并重用了他。后来，老马识途这个成语就逐渐流传开来，成为汉语中一个常用的比喻性成语，常用来形容那些阅历丰富、经验老到的人对事情的处理和决策非常得心应手。

       2、风马牛不相及：原意是齐、楚两国离得远，即便是骏马和牛相互追逐也跑不到一起去。后来被用来形容毫不相干的事情或者毫不相干的人。

       在齐桓公和楚成王的会晤中，齐桓公为了羞辱楚成王，同时炫耀齐国的实力，故意把楚国进贡的活牛当场宰杀，做成牛肉干送给楚成王。楚成王很不高兴，但又不好明说，只好说：风马牛不相及也。意思是说，齐国和楚国相隔那么远，我们两国之间毫无关系，就像马和牛各走各的路一样。

       3、一鼓作气：这个成语来自于《曹刿论战》，意思是第一次击鼓能够振奋士兵的勇气，第二次击鼓士气就会减弱，第三次击鼓士气就竭尽了。

       齐桓公在位期间，曾率领齐国军队与鲁国军队在长勺交战，齐桓公采用曹刿的策略，在击鼓三次后下令出击，结果大败而归。齐桓公并没有放弃，第二次鼓声响起时，他再次下令进攻，最终以少胜多，取得了胜利。这个成语也因此成为了汉语中的经典词汇。

       4、毋忘在莒：不要忘记以前的经历，或指收复失地。这个成语的来源可以追溯到战国时期，当时齐桓公在争霸中原时，曾经历过莒国被齐国灭国的悲惨经历。齐桓公后来成为齐国国君后，励精图治，使齐国逐渐强大起来，最终成功地收复了莒国，实现了毋忘在莒的誓言。

       5、庭燎招士：指春秋时期齐桓公为了招揽人才，采用了庭燎之礼的策略。庭燎是在大庭中燃起的火炬，是国君招待使者或商讨国事的最高规格的接待礼仪。

       齐桓公继位之初，面临求贤若渴的情况，但一年过后，仍没有一个贤士前来投奔他。后来有个地位低下的人前来求见，齐桓公很高兴地登堂接见，询问他有何才能，来人回答：我会算术。齐桓公对此嗤之以鼻，但此人回答道：算术不算什么才能，但您若能对我以礼相待，还怕比我高明的人不来投奔您吗？

       齐桓公觉得有理，便用庭燎之礼接待了他。果然，一个月后，四面八方的贤士都接踵而至。这个故事被用来比喻用高规格的礼仪对待贤才，就像庭燎之礼一样，象征着求才若渴的态度。

       好了，今天关于齐国成语绘画就到这里了。希望大家对齐国成语绘画有更深入的了解，同时也希望这个话题齐国成语绘画的解答可以帮助到大家。