成语的演变过程怎么写_成语的演变过程怎么写的

成语的演变过程怎么写_成语的演变过程怎么写的

       对于成语的演变过程怎么写的问题，我有一些专业的知识和经验，并且可以为您提供相关的指导和建议。

1.写出4个由故事演变来的成语并简要概括其中一个故事

2.请写出十个以上由历史演变而来的成语

3.《世说新语》演变的成语

4.四字隶书的成语怎么

5.成语源流大词典的内容提要

写出4个由故事演变来的成语并简要概括其中一个故事

       1、完璧归赵(蔺相如)

       完璧归赵，发生于战国时期的历史故事。本指蔺相如将完美无瑕的和氏璧，完好地从秦国带回赵国首都邯郸（现河北省城市），比喻把原物完好地归还物品主人。

       2、一鼓作气(曹刿)

       第一次击鼓能够振作士兵的勇气，第二次击鼓士兵的勇气会衰弱，第三次击鼓士兵的勇气就竭尽了。后多喻趁锐气旺盛之时一举成事或鼓足干劲，一往直前。意思是作战是靠士兵的勇气的

       3、毛遂自荐(毛遂)

       毛遂是战国时代赵国平原君的门客。秦兵攻打赵国，平原君奉命到楚国求救，毛遂自动请求跟着去。到了楚国，平原君跟楚王谈了一上午没有结果。毛遂挺身而出，陈述利害，楚王才答应派春申君带兵去救赵国。后来用“毛遂自荐”比喻自己推荐自己。

       4、不耻下问(孔子)

       比喻谦虚好学，不介意向不及自己的人请教。耻：形容词活用为动词，以……为耻。下，问题比自已地位低，就是低下和差的意思，但是这个低下和差不是对别人的低下，而是把要请教的人提高，把自己放低。你向别人请教问题，那他就是你的老师，哪怕是再简单的问题，只要别人理解，而你又不知道，哪怕你是这个问题所涉及领域的专家，却也恰恰不会，就该去问。这样理解也更好的解释孔子说的:"我对于不明白的事，每事必问"

请写出十个以上由历史演变而来的成语

       AABB式的成语是一种常见的语言现象，它们通常由重叠的词组成，以强调或加强语气。这类成语在汉语中非常丰富，并且在日常口语和书面语中都有广泛的应用。

       一、AABB式成语的结构和特点

       1、结构

       AABB式的成语通常由两个相同的词或短语组成，并且每个词或短语通常具有相同的含义。这种结构可以使语言更加生动、形象，并且可以强调某些观点或情感。例如，“高高兴兴”这个成语由两个“高兴”组成，强调了非常开心的状态。

       2、特点

       AABB式成语的特点在于其语音和语调的节奏感。由于两个相同的词或短语组成，这类成语在发音时具有明显的节奏感和韵律感。这种节奏感和韵律感可以使语言更加生动、流畅，并且可以增强语言的艺术表现力。

       二、AABB式成语的来源和演变

       1、来源

       AABB式的成语通常来自于民间口语和文学作品，其中一些成语来自于古代的诗词和谚语。例如，“吞吞吐吐”这个成语来自于古代的诗词，原意是指说话含混不清、支支吾吾的状态。随着时间的推移，这个成语逐渐演变为形容说话含糊、闪烁其辞的样子。

       2、演变过程

       AABB式成语的演变过程也是语言文化的发展过程。随着社会的变迁和文化背景的变化，AABB式成语的含义和用法也在不断演变。一些成语在演变过程中会逐渐失去原有的含义，而另一些则会逐渐增加新的含义。

AABB式成语的使用和意义

       1、应用

       AABB式成语在日常口语和书面语中都有广泛的应用。在口语中，使用AABB式成语可以使语言更加生动、形象，并且可以增强语言的表达力。在书面语中，使用AABB式成语可以使文章更加优美、精炼，并且可以增强文章的艺术感染力。

       2、含义

       AABB式成语的意义不仅仅在于其字面含义，更在于其深层含义和文化内涵。一些AABB式成语可以传达出特定的文化价值观和社会心理状态。例如，“慌慌张张”这个成语可以传达出一种紧张不安的状态，而“偷偷摸摸”则可以传达出一种鬼鬼祟祟、不光明正大的行为状态。

       3、修辞手法

       此外，AABB式成语还可以作为一种修辞手法来使用。通过使用AABB式成语，可以使语言更加生动、形象，并且可以增强语言的表达效果。例如，“吞吞吐吐”这个成语可以用来形容说话含糊不清的样子，而“高高兴兴”则可以用来形容非常开心的状态。

《世说新语》演变的成语

        高山流水

        “高山流水”最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。

        俞伯牙所念，钟子期必得之。

        俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水” 钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

        后用“高山流水”比喻知音或知己。

       

        余音绕梁

        传说春秋战国时代，韩国有个名叫韩娥的歌唱能手，闻名全国。

        有一年，韩国突然发起狂风暴雨，洪水决堤，巨浪冲天，把田园、房屋都冲毁了，百姓纷纷跑命。

        韩娥在乡亲帮助下幸免于难，投奔齐国。

        途中盘缠用尽，唯有卖唱为生。

        她一路走一路唱，歌声的美妙动人，可谓登峰造极。

        她人走了，大家还是觉得她仍在自己身旁，歌声仍旧回旋在屋梁之间，久久不散。

        “余音绕梁，三日不绝”的成语，就原于此。

        阳关三叠

        《阳关三叠》是唐代蓍名琴歌，以王维诗《送元二使安西》为词：“渭城朝雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。

        因诗中有 “阳关”、“谓城”两地名，故又称为《阳关曲》、《渭城曲》，“阳关”也成为送友酬唱的代名词。

        三叠指的是全曲三段基本上是一个曲调变化反复三次。

        《阳关三叠》传至后代，有多种曲谱和唱法，仅宋时就有三种，苏轼曾说他本人就听过两种。

        现存《阳关三叠》琴歌谱共30多种，它们在曲式结构上有些差别，曲调则大同小异。

        全曲曲调纯朴而富有 *** ，略带淡淡的愁绪，以同音反复作为结束音，强化了离情别意及对远行友人的关怀，与诗的主题十分吻合。

        滥竽充数

        古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。

        齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。

        有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，不加考察，很痛快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。

        这以后，南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里得意极了。

        其实南郭先生撒了个弥天大谎，他压根儿就不会吹竽。

        每逢演奏的时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还真瞧不出什么破绽来。

        南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿薪水。

        可是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐闵（min）王继承了王位。

        齐闵王也爱听吹竽，可是他和齐宣王不一样，认为300人一块儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬逍遥。

        于是齐闵王发布了一道命令，要这300个人好好练习，作好准备，他将让它300人轮流来一个个地吹竽给他欣赏。

        乐师们知道命令后都积极练习，想一展身手，只有那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。

        他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

        像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。

        假的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。

        我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。

        阳春白雪

        阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。

        楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。

        当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。

        当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。

        当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。

        宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。

        " "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

        下里巴人

        中国流传的“下里巴人”的成语故事，讲的就是2000多年前战国时，有客人在楚国郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“国中属而和之者数千人”。

        这可以说是有史记载的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。

        巴部族以白虎为图腾，以部落首领廪君（传说是白虎的化身）为祖，勇猛且善歌舞。

        公元前1000多年前，武王伐纣，联合八百诸侯，其中“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。

        对牛弹琴

        战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，人们很敬重他。

        公明仪不但在室内弹琴，遇上好天气，还喜欢带琴到郊外弹奏。

        有一天，他来到郊外，春风徐徐地吹着，垂柳轻轻地动着，一头黄牛正在草地上低头吃草。

        公明仪一时兴致来了，摆上琴，拨动琴弦，就给这头牛弹起了最高雅乐曲--"清角之操"来。

        老黄牛在那里却无动于衷，仍然低头一个劲地吃草。

        公明仪想，这支曲子可能太高雅了，该换个曲调，弹弹小曲。

        老黄牛仍然毫无反应，继续悠闲地吃草。

        公明仪拿出自己的全部本领，弹奏最拿手的曲子。

        这回呢，老黄牛偶尔甩甩尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。

        最后，老黄牛慢悠悠地走了。

        换个地方去吃草了。

        公明仪见老黄牛始终无动于衷，很是失望。

        人们对他说："你不要生气了！不是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊！"最后，公明仪也只好叹口气，抱琴回去了。

        真是自找没趣。

        钟鸣鼎食

        司马迁论人能出类拔萃，富甲一方，实有非凡之毅力。

        盖人精打细算，勤奋节俭，乃生财致富之正途，故致富者必出奇制胜也。

        耕田务农乃繁重之业，而秦杨以之为一州首富。

        掘坟盗墓本为作奸犯科，而田叔以之起家兴旺。

        赌技博戏本为不良之行，而桓发以之而富甲一方。

        沿街叫卖为男人贱业，而雍乐成以之殷实富饶。

        贩脂卖膏为耻辱之业，而雍伯以之获利千金。

        卖水鬻浆本为小本经营，而张氏以之赚钱千万。

        磨刀砺剑本为雕虫小技，而郅氏以之列鼎而食。

        售羊胃肉脯乃微不足道之事，而浊氏以之车马成行。

        为马治病乃低浅医术，而张里以之击钟佐食。

        彼等皆由于专心笃志而致富也。

        “钟鸣鼎食”之成语，即由此典故演变而来。

        古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品(敲着钟，列鼎而食）。

        故用“钟鸣鼎食”形容权贵的豪奢排场，旧时还形容富贵人家生活奢侈豪华。

        汉张衡《西京赋》：“击钟鼎食，连骑相过。”唐王勃《滕王阁序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”

        焚琴煮鹤

        释义把琴当柴烧，把鹤煮了吃。

        比喻糟蹋美好的事物。

        来源宋·胡仔《苕溪渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。

        其一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒晖，背山起楼，烧琴煮鹤。”

        这个成语是说是说古代某大人物，以风雅人士自居，又是吟诗又是自费出书，据说曾留学车迟之国镀过金。

        见了当老师或写文章的家伙， 都亲切握手，热烈交谈 。

        很是一番高级境界。

        一位朋友送他古琴一张，白鹤一对。

        过了两天去拜访，那大号之官早当成烂木头和鹭鸶炖靓汤喝啦。

        四面楚歌

        项羽和刘邦原来约定以鸿沟（在今河南荣县境贾鲁河）东西边作为界限，互不侵犯。

        后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城（即今江苏徐州）的项羽部队。

        终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下（在今安徽灵璧县东南）。

        这时，项羽手下的兵士已经很少，粮食又没有了。

        夜里听见四面围住他的军队都唱起楚地的民歌，不禁非常吃惊地说：“刘邦已经得到了楚地了吗？为什么他的部队里面楚人这么多呢？”说着，心里已丧失了斗志，便从床上爬起来，在营帐里面喝酒，并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌。

        唱完，直掉眼泪，在一旁的人也非常难过，都觉得抬不起头来。

        虞姬自刎于项羽的马前，项羽英雄末路，带了仅剩兵卒至乌江，最终自刎于江边。

        因为这个故事里面有项羽听见四周唱起楚歌，感觉吃惊，接看又失败自杀的情节，所以以后的人就用“四面楚歌”这句话，形容人们遭受各方面攻击或逼迫的人事环境，而致陷于孤立窘迫的境地。

        郑卫之音

        典出于《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。

        敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”

        魏文侯问子夏说：“我听古代音乐，既高雅又正统，往往担心自己会睡着，因为听起来很疲倦；而听郑国（国都在今新郑）和卫国的音乐时则不知疲倦，虽然郑、卫之音乐被认为是 *** 之音。

        这到底是为什么呢？难道古代音乐和现代音乐、传统音乐和通俗音乐的差别就是如此吗？”

        后来在对礼乐的观点上就形成了两种不同的观点，孔子提倡雅乐，故而郑卫之音便一直受到排斥，但生命力极强地受到大部分人的喜爱，被称为俗乐。

        糜丽的文风也称为“郑卫之音”。

四字隶书的成语怎么

       望梅止渴比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》："魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。"

       一览无馀南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："江左地促，不如中国， 若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。"后以"一览无馀"谓一眼即可全见。

       二童一马南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》："殷侯既废，桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。"后用以指少年时代的好友。

       七步成诗 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝尝令东阿王七步中 作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有惭色。"后以"七步成诗"称人才思敏捷。

       才高七步南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"后因以"才高七步"形容才思敏捷。

       才疏志大南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》："伯仁为人志大而才短， 名重而识暗。"后以"才疏志大"谓志向大而才能小。

       千里莼羹旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：卿江东何以敌此？陆曰：有千里莼羹，但未下盐豉耳！"千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作"千里莼羹"。

       千岩万壑 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："顾长康从会稽还， 人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。"后用以形容峰峦与山谷极多。

       不舞之鹤南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："昔羊叔子有鹤善舞，尝 向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。"后因以"不舞之鹤"喻名不副实。

       相煎何急南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗，不成者行 。应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"后因以"相煎何急"喻自相残杀或迫害。

       瞎马临池语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："盲人骑瞎马，夜半 临深池。"后因以"瞎马临池"比喻处境危险而犹暗昧无知。

       略见一斑大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》："门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，略见一斑。"

       竹头木屑南朝宋刘义庆《世说新语·政事》："扞陶公呴作荆州时，敕 船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。"后以"竹头木屑"比喻可供利用的废置之材。

       管中窥豹南朝宋刘义庆《世说新语·方正》："王子敬数岁时，尝看诸 门生摴蒲，见有胜负，因曰：南风不竞。门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，时见一斑。"谓从管子中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。

       管宁割席南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："管宁、华歆尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：子非吾友也。"后以"管宁割席"谓不与志同道合者为友。

       簸之扬之，穅粃在前谓扬米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：簸之扬之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙砾在后。"本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作"糠"。

       肃然起敬肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》："远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。"

       华亭鹤唳南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》："陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛，临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎？"华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以"华亭鹤唳"。为感慨生平，悔入仕途之典。

       万壑千岩形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流。"

       蒹葭玉树南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐，时人谓蒹葭依玉树。"蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以"蒹葭玉树"表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。

       绝妙好辞南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》："魏武尝过曹娥碑下，杨 修从。碑背上见题作黄绢幼妇，外孙蒱臼八字。魏武谓修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修别记所知。修曰：黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。蒱臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。"后用以指极其美妙的文辞。

       醉山颓倒南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："嵇康身长七尺八寸，风 姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。"后以"醉山颓倒"形容醉态。

       醉玉颓山南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："嵇叔夜之为人也，岩岩 若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。"后以"醉玉颓山"形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。

       身无长物语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："（王恭）对曰： 丈人不悉恭，恭作人无长物。"后以"身无长物"形容极其贫穷。

       道边苦李典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》："王戎七岁，尝与诸 小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之信然。"后以喻庸才，无用之才。

       青州从事南朝宋刘义庆《世说新语·术解》："桓公有主簿善别酒，有 酒辄令先尝。好者谓青州从事，恶者谓平原督邮。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲膈上住。"意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮，均官名。后因以"青州从事"为美酒的代称。

       难兄难弟南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："陈元方子长文，有英 才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。"刘孝标注："一作元方难为弟，季方难为兄。"意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以"难兄难弟"指兄弟两人才德俱佳，难分高下。

       铜山西崩，洛钟东应南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："殷荆州曾问 远公：《易》以何为体？答曰：《易》以感为体。殷曰：铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？"刘孝标注引《东方朔传》："孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰"鸣鹤在阴，其子和之。"精之至也。其应在后五日内。居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十馀里。"后以"铜山西崩，洛钟东应"表示重大事件彼此互相影响。

       颊上三毛南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》："顾长康画裴叔则，颊上 益三毛。人问其故？顾曰：裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。"后遂用作典故。以"颊上三毛"比喻文章或图画的得神之处。

       面如傅粉南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："何平叔美姿仪，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。"后因以"面如傅粉"形容男子美貌。

       食辨劳薪南朝宋刘义庆《世说新语·术解》："荀勖尝在晋武帝坐上食 笋进饭，谓在坐人曰：此是劳薪所炊也。坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。"后遂以"食辨劳薪"形容识见卓越。

       鹤唳华亭南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》："陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛。临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎！"刘孝标注引裴启《语林》："机为河北都督，闻警角之声，谓孙丞曰：闻此不如华亭鹤唳。"后常以"鹤唳华亭"表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。

成语源流大词典的内容提要

       1. 隶书的四字怎么写

        隶书的四字四字篆楷行草书欣赏：篆楷行草四 sì[数]指事。

        甲骨文字形，象鼻子喘息呼气之形。本义：数目。

        三加一所得。四，阴数也。

        四分之。——《说文》1. 数名，三加一（在钞票和单据上常用大写“肆”代）：~方。

        ~边。~序（即“四季”）。

       

        ~体（a.指人的四肢；b.指楷、草、隶、篆四种字体）。~库（古籍经、史、子、集四部的代称。

        亦称“四部”）。~君子（中国画中对梅、兰、竹、菊四种花卉题材的总称）。

        2. 中国古代乐谱的记音符号，相当于简谱中的低音“6”。常用词组：四壁 四边，四边儿 四边形 四不像 四称 四处 四川 四川盆地 四大皆空 四德 四谛 四方 四方步 四分五裂 四伏 四顾 四海 四合院儿 四化 四季 四溅 四郊 四脚朝天 四近 四境 四库 四库全书 四邻 四面 四面八方 四面楚歌 四旁 四平八稳。

2. 书法作品中的四字成语有哪些

        横扫千军、笔走龙蛇 、蚕头燕尾、丰筋多力 、铁画银钩 、仙露明珠、宁静致远 、气韵生动、雄浑豪放、率真拙朴、独具个性、酣畅潇洒、天然真趣、正中寓欹、紧中见放、传世佳作、俊逸高雅、华美自然、流畅蕴藉、飘逸清秀、凝重朴拙、端庄淡雅、清新率真，险峻疏朗、雷霆万钧、龙威虎震、有力雄劲、雄浑苍劲、刚柔拙巧、圆浑流畅、筋骨俱备、自成天趣、差错有致、收放有度、秀丽疏朗、紧密险峻、倚侧秀逸、潇洒俊逸、挺拔刚劲、刚劲有力、苍劲有力、结构紧密、龙飞凤舞、风格秀媚、笔走龙蛇、矫若惊龙、笔力劲挺、笔力险劲、险峻之势、刚劲挺拔、力透纸背、入木三分、刚柔结合、神气畅然、运笔简洁、运笔秀巧、行云流水、挥洒自如、酣畅淋漓、赏心悦目、清雅秀媚等等

        中国书法是一门古老的艺术，它伴随着中华文明的发展而发展。世界上，拥有书法艺术的民族屈指可数，中国书法，具有悠久的历史。

        书法作为一种艺术创作，具有很深的玄妙。 从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，到东汉、魏、晋时期，草书、楷书、行书、诸体基本定型，书法时刻散发着古老艺术的魅力。

        惠风和畅是指柔和的风，使人感到温暖、舒适。

        龙飞凤舞原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。

        横扫千军 形容诗文、书法等气势宏伟、气魄很大

        笔走龙蛇 形容书法生动而有气势.

        蚕头燕尾 形容书法起笔凝重，结笔轻疾.

        丰筋多力 比喻字体结构坚实而丰满，笔力强劲有余.

        矫若惊龙 常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜

        力透纸背 形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面.

        入木三分 形容书法极有笔力.现多比喻分析问题很深刻.

        铁画银钩 形容书法刚键柔美.

        仙露明珠 形容书法秀逸圆润.

        遒劲有力 形容书法刚劲有力.

3. 书法四字成语大全

        笔底龙蛇 犹言笔走龙蛇。形容书法生动而有气势。

        出处：明·兰陵笑笑生《词话》第三十一回：“闻公博学广记，笔底龙蛇，真才子也。”

        笔走龙蛇 形容书法生动而有气势。

        出处：唐·李白《草书歌行》：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙旭惊电。”

        蚕头燕尾 形容书法起笔凝重，结笔轻疾。

        出处：宋·赵佶《宣和画谱·颜真卿》“惟其忠贯白日，识高天下，故精神见于翰墨之表者，特立而兼括。……后之俗学，乃求其形似之末，以谓蚕头燕尾，仅乃得之。”

        沉著痛快 坚劲而流利，遒劲而酣畅。形容诗文、书法遒劲流利。

        出处：《法书要录》卷一引南朝·宋·羊欣《采古来能书人名》：“吴人皇象能草，世称沉著痛快。”

        沉着痛快 坚劲而流利，遒劲而酣畅。形容诗文、书法遒劲流利。

        出处：宋·严羽《沧浪诗话·诗辩》：“其大概有二，曰优游不迫，曰沉着痛快。”

        丰筋多力 丰：丰满，丰实；筋：肌腱或骨头上的韧带；多：多余。书法有筋骨，笔力雄健。比喻字体结构坚实而丰满，笔力强劲有余。

        出处：宋·无名氏《宣和书谱》：“三国之初，字学缺然不讲，繇于是为一家法，而议者谓其丰筋多力，有云游雨骤之势。”

        凤泊鸾漂 飘、泊：随流飘荡。原形容书法笔势潇洒飘逸，后比喻夫妻离散或文人失意。

        出处：唐·韩愈《峋嵝山》诗：“科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。”

        凤舞龙飞 形容书法笔势有力，灵活舒展。

        出处：《儿女英雄传》第十回：“只这书法也写得这等凤舞龙飞，真令人拜服。”

        凤翥鸾回 翥：高飞。比喻书法笔势飞动舒展。

        出处：晋·陆机《浮云赋》：“鸾翔凤翥，鸿惊鹤飞，鲸鲵溯波，鲛鳄冲道。”

        古肥今瘠 比喻书法的不同风格。

        出处：唐·张远彦《书法要录》卷二：“无常谓之古肥，子敬谓之今瘠。古今既殊，肥瘦颇反。”

        鹤膝蜂腰 ①这是指诗歌声律八病的两种。泛指诗歌声律上所犯的毛病。②书法中的两种病笔。

        出处：宋·魏庆之《诗人玉屑·诗病·诗病有八》：“三曰蜂腰，第二字不得与第五字同声……四曰鹤膝，第五字不得与第十五字同声。”

        胡肥锺瘦 胡：三国时的胡昭；锺：三国时的锺繇。胡昭的字体肥，锺繇的字体瘦。形容书法各擅其美。

        出处：唐·张彦远《法书要录》：“三国魏刘德升字君嗣，以造行书擅名，胡昭、锺繇并师其法，而胡书体肥，锺书体瘦，亦各有君嗣之美。”

        画沙印泥 书法家比喻用笔的方法。

        出处：唐·褚遂良《论书》：“用笔当如锥画沙，如沙印泥。”

        画蚓涂鸦 形容书法或文字拙劣。多用作谦词。

        出处：明·宋濂《赠会稽韩伯时序》：“顾余不敏，操无用之学，徒以空文出应时须，画蚓涂鸦，日不暇给。”

       探溯源头是成语研究者最为重视的一个工作。《辞源》、《汉语大词典》等书的编者、作者在探溯成语源头方面做了不少工作，但总的看，很多成语仍存在源头不清、源头不准，甚至没有源头的情况。《成语源流大词典》在这方面下了不少工夫。如成语“赴汤蹈火”，《辞源》以《汉书·晁错传》“故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生”为源头，《汉语大词典》例句最早只举《三国志·魏志·刘表传》注引《傅子》：“今策命委质，唯将军所命，虽赴汤蹈火，死无辞也。”。《成语源流大词典》则认为“赴汤蹈火”一词本源为《墨子兼爱下》“伏水火而死有不可胜数也”之语，并举《韩诗外传》二五章“命入朝廷，如赴汤火”为源头。这样将这条成语的源头向前提了一大截，而且无论从意思上还是从形式上看，都是站得住脚的。

       对成语流变的梳理，是《成语源流大词典》的一个重要特色，它填补了词典界在这方面的空白。这项工作不仅进一步丰富了成语的表现形态，还让我们非常清晰地了解到成语发展变化的历史轨迹。如“平易近人”，原作“平易近民”，例子取自《史记·鲁周公世家》和《朱子语类》。唐人避太宗李世民讳改为“平易近人”，明清亦有“平易近物”、“和易近人”、“乐易近人”及“平易近情”等变式。从这里我们可以看到封建社会的避讳对语言的影响，也可以看到一条成语在不同历史时期的流变。

       《成语源流大词典》不仅考察了成语在发展演变过程中的各种变式，还考察了成语的缩略形式及其引申形式。如“抛砖引玉”一条，词典列出了它的缩略形式“抛砖”、“砖引”、“砖抛”、“引玉”等；“旁敲侧击”一条，词典列出了它的引申条目“旁敲正击”等。

       基于对成语源流的考证，《成语源流大词典》在对成语语义的解释上有诸多发现和新见，进一步丰富了成语的语义内容。如“恍若隔世”，一般词典多解释为“多表示由于人事、景物变化很大而生的感慨”。本词典则指出，古人在使用这条成语时还常有另一个义项，即“形容优美的境界令人神往，好像换了人间”，并举明袁宏道等人例句，很有说服力。

       《成语源流大词典》在释义时，还适时采用古人注疏，使得对成语本义的理解更加准确。如“空穴来风”，《成语源流大词典》认为语出《庄子》“空门来风，桐乳致巢”，并引司马彪注：“门户空，风喜投之，桐子似乳，着叶而生，鸟喜巢之。”由此可见，“事出有因”是这条成语的本义。现在一些成语词典将“空穴来风”释成“事出无因”，是没有根据的。

       《成语源流大词典》在使用考证材料上十分严谨，讲究学术规范。本书是以探源溯流为特色的，故对材料的最初性和原始性十分重视。如“竭泽而渔”一条，《成语源流大词典》在举出了《吕氏春秋·义赏》的例子后，又列出了《文子·上礼》、《文子·上仁》、《淮南子·本经训》、《淮南子·主术训》、《淮南子·人间训》等出处。其副条“干泽而渔”，在举出《说苑·权谋》的例子后，又指出“语并见《琴操·盘操》、《孔子家语·困誓》等”。可以说基本上把有关这一成语的相关资料都列出来了。本书作者有很强的版本意识，它使用了上千种古代典籍，基本上都是被学术界公认的较好版本。如《二十四史》选用的是中华书局标点本，四书五经用的是中华书局的《十三经注疏》，《红楼梦》用的是上海古籍出版社的“三家评”本等。好的版本，既保证了资料来源的准确性，又十分方便阅读者查阅和使用。

       好了，今天关于“成语的演变过程怎么写”的探讨就到这里了。希望大家能够对“成语的演变过程怎么写”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。