曳兵弃甲_曳兵弃甲打一生肖

1.填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走翻译

2.兵刃既接，弃甲曳兵而走

3.曳兵弃甲的意思

曳兵弃甲是中国古代历史上的一个著名典故，与战国时期的齐国将领孙武有关。

据传，孙武是春秋末期齐国的将领兼军事家，他在战争中采取了一种战术，即弃甲曳兵。当时，齐国与楚国发生了战争，楚军强大，齐军实力相对较弱。为了迷惑楚军，孙武制定了一套策略：他带领齐军主力先行撤退，然后留下少量部分将士假扮成齐军，保持阵型。

接着，这些将士脱下甲胄，身穿普通衣服，用绳子曳着砍刀，从容离开，仿佛是溃军。楚军困惑不解，误以为齐军已经溃败，纷纷追击。而实际上，孙武悄悄带领主力重新集结，并突然回击追赶的楚军，将其打败。曳兵弃甲的典故后来被广泛应用于军事战术的思考和实践上。强调战争中的欺敌行动和迷惑敌人的重要性，通过虚实结合、出奇制胜的策略，取得战争的胜利。

曳兵弃甲的拼音：yè bīng qì jiǎ。

释义：丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。

近 义 词：丢盔弃甲。形容战场上败退时抛弃武装和防御器械的情景。它通常用来比喻在遇到困难或挫折时，毫不顾及自身形象、安全或责任而慌不择路地逃跑或放弃一切。

曳兵弃甲造句：

1、在关键时刻，他曳兵弃甲，背弃了自己的团队，最终导致了失败。

2、面对困境，他选择了曳兵弃甲，放弃了继续努力的机会。

3、这位球员因为伤病问题，不得不曳兵弃甲，无法参加接下来的比赛。

4、老板的决策让员工感到失望，有些人开始曳兵弃甲，开始考虑离职的可能性。

5、在关键的时刻，他面对挑战毫不畏惧，决不曳兵弃甲，坚定地迎接困难并取得了成功。

使用成语曳兵弃甲时的注意事项

1、情境适用：成语曳兵弃甲是一个比喻性的表达，通常用于形容某人或某个集体在面对困难、挑战或责任时退缩、放弃或妥协的情况。在使用时，需要确保语境符合这个含义。

2、避免歧义：有时成语的使用可能会引起歧义或误解。因此，在使用"曳兵弃甲"时，应尽量清晰地表达意思，避免引起误解或产生其他不必要的解读。

3、注意语气和态度：成语曳兵弃甲常常带有一定的贬义或批评的语气，暗示某人放弃了原本应有的责任或勇气。在使用时，要注意语气和态度，避免给人造成过分苛责或指责的印象。

填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走翻译

意思：交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。

出自先秦孟子弟子?《寡人之于国也》，原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：

梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”

梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。

粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。

一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

诗词鉴赏：

　这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。

孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。

　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，盈野；争城以战，盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

兵刃既接，弃甲曳兵而走

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走翻译：战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。

出自战国时期孟子的《寡人之于国也》，《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

扩展资料：

原文选段：

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

翻译：

孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

曳兵弃甲的意思

[弃甲曳兵] (qì jiǎ yè bīng)

[注释] 丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。形容打了败仗狼狈逃跑的样子。

弃：丢掉；

曳：拖着。

[语 出] №1. 《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”

№2. 蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十八回：杀得冷军左支右绌，只好弃甲曳兵，败阵下去。

[结 构] 联合。

[感 情] 贬义。

[搭 配] ~的士兵。

[例 句] 即使我们战败了，也不能~，要和敌人抗争到底。

[同 义] 一败如水

[反 义] 大获全胜

曳兵弃甲的意思是拖着兵器，丢掉铠甲。形容打败仗逃跑时的狼狈相。出自《孟子·梁惠王上》。

《孟子·梁惠王上》介绍：

是由战国时代孟子创作的一篇文言文，出自《孟子》。《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；

千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”

孟子回答说：“大王，何必说利呢，只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利’大夫说，‘怎样使我的封邑有利。’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利，’结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊。

在一个拥有一万辆兵车的国家里，他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆；

他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢。”