成语故事文言文短篇及翻译和注视_成语故事文言文短篇及翻译和注视怎么写

成语故事文言文短篇及翻译和注视_成语故事文言文短篇及翻译和注视怎么写

       好的，现在我来为大家谈一谈成语故事文言文短篇及翻译和注视的问题，希望我的回答能够解答大家的疑惑。关于成语故事文言文短篇及翻译和注视的话题，我们开始说说吧。

1.文言文成语故事和翻译!20个越短越好!!!不要太长的

2.5篇成语故事的文言文及其翻译，（超短篇，写在纸上不超过五行的那种）

3.一个成语故事，文言文的，有翻译和寓意，不要太长，也不要太短。

4.著名成语文言典故要有翻译.越多越好.

5.文言文与白话文的故事

6.程门立雪的故事文言文

文言文成语故事和翻译!20个越短越好!!!不要太长的

       刻舟求剑

       楚涉江者其剑自舟坠于水遽契其舟曰:吾剑所坠舟止其所契者入水求舟已行矣剑行求剑若亦惑乎

       叶公龙

       叶公龙室雕文尽龙于龙闻窥于牖拖尾于堂叶公见

       弃走失其魂魄五神主叶公非龙夫似龙非龙

       郑买履

       郑且置履者先自度置其坐至市忘操已履乃曰:「吾忘持度」反归取及反市罢遂履

       曰:「何试足」曰:「宁信度自信」

       自

       相

       矛

       盾

       楚卖盾与矛者誉曰:吾盾坚物莫能陷誉其矛曰:吾矛利于物陷或曰:矛陷盾何其弗能应夫陷盾与陷矛同世立

       守株待兔

       宋耕者田株兔走触株折颈死

       释其耒守株冀复兔兔身宋笑

       翻译

       刻舟求剑

       战楚坐船渡江船江随身携带宝剑掉落江马掏刀船舷刻记号说:我宝剑落水所我要刻记号

       船靠岸楚立即船刻记号跳水捞取掉落宝剑捞半仍见宝剑影其实找宝剑呢船继续行驶宝剑却再移像找剑真太愚蠢笑

       叶公龙

       前叫叶公非喜欢龙家墙画着龙柱雕着龙穿

       盖面都绣着龙真龙听说叶公喜欢龙叶公家拜访尾

       巴伸堂探进窗户张望叶公看真龙吓魂飞胆破脸色

       都变色急忙躲起原叶公喜欢真龙些画、绣、刻假龙

       郑买履

       郑想买双鞋先比量自脚量尺码于座位匆忙集市忘带尺码已经拿鞋却说:「我忘记带尺码」转家取等赶集市已散终于没买鞋

       问说:「么用自脚试试鞋呢」答说:「我宁相信尺码相信自脚」

       自相矛盾

       楚既卖盾卖矛()称赞自(盾)说:我盾牌坚固没东西能使刺穿()称赞矛说:我矛锋利于任何东西没能刺穿说:用矛刺盾牌卖东西能够应能刺穿盾牌没能刺穿矛能同存

       守株待兔

       宋农夫种着几亩棵树干忽看见兔箭般飞奔猛撞棵树脖折断蹬蹬腿死农夫飞快跑兔捡起高兴说:真点劲没费白捡便宜美美吃顿拎着兔边往家走边意想:我运气真没准明兔跑我能放便宜

       第二干守着棵树等着兔撞结等没等却甘坐棵树等着兔撞死等呀等呀直等野草比庄稼都高连兔影没再见

5篇成语故事的文言文及其翻译，（超短篇，写在纸上不超过五行的那种）

       1、《楚人患狐》(刘基《郁离子》)

       楚人有患狐者，多方以捕之，弗获。或教之曰：“虎，山兽之雄也。天下之兽见之，咸詟而亡其神，伏而俟命。”乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下。狐入，遇焉，啼而踣。他日，豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以戈掎诸衢。田者呼，豕逸于莽，遇象虎而返奔衢，获焉。楚人大喜，以象虎为可以皆服天下之兽矣。于是野有如马,披象虎以趋之。人或止之曰：“是驳也，真虎且不能当，往且败。”弗听。马雷呴如前，攫而噬之，颅磔而死.

       译文有个楚国人遭受到狐狸的祸害，用很多种方法捕捉它，没有捉到。有人就教他道：“老虎，是山中野兽之王。天下的野兽见到它，全都害怕得丧魂落魄，趴在地上，听候处置”楚人就让木匠做了只老虎模型，拿虎皮蒙上，放到窗户下面。一只狐狸进入，遇见了，吓得惊叫并扑倒了。

       一天，猪在他的田里损坏庄稼，他就设下虎偶，又让儿子拿着戈把守在大道上。种田的人呼喊，猪逃入草木丛之中，遇见虎偶便返回跑上大路，抓住了猪。那楚人十分高兴，认为虎偶是可以治服天下所有野兽。

       在这个时候，旷野里有个似马非马的动物，楚人披着老虎模型迎上前去。有人制止他道：“这是驳啊，真的老虎尚且不能抵挡，前去将要输的。”

       他不听。驳雷鸣般地吼叫着奔上前来，抓住他就咬，楚人被撕裂了头颅死去了。

       楚人用老虎的模型吓唬狐狸和野猪，取得了一些效果，这里有偶然性。可悲的是楚人竟被“象虎”的虚假“威力”所迷惑，沾沾自喜，忘乎所以，结果遇驳而亡。

       2、《守株待兔》（《韩非子·五蠹》）

       宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

       译文

       宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具守在树桩子旁边，希望能再得到只兔子。野兔不可能再次得到的，而他自己却被宋国人所耻笑。现在的国君居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯和守株待兔一样的错误呀！

       3、《刻舟求剑》（《吕氏春秋·察今》 ）

       楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

       译文

       有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?

       4、《买椟还珠》

       楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。

       译文

       有一个楚国人卖他的珠子给郑国人，用木兰做了一个匣子，用桂椒熏染它，用珠子和宝玉连结它，用美玉装饰它，用翡翠点缀它。郑国人买了他的匣子却退还了他的珍珠。这可以说是善于卖匣子了，不能说是善于卖珍珠。

       5、《画蛇添足》

       楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”

       一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。

       为蛇足者，终亡其酒。

       译文

       楚国有个祭祀的人，赏给门客一壶酒。门客们互相商量说：“多人喝这壶酒不够，一个人喝它才差不多。请大家在地上画蛇，先画好的人喝这壶酒。”

       有一个人的蛇最先画好了，拿起酒壶准备饮酒，却左手拿着酒壶，右手画蛇，说：“我能够为它画脚。”他还没有（把脚）画完，另一个人的蛇画好了，抢过他的酒壶，说：“蛇本来就没有脚，你怎能为它画脚呢?”于是，就喝那壶酒。

       那个画蛇脚的人最终失掉了那壶酒。

一个成语故事，文言文的，有翻译和寓意，不要太长，也不要太短。

       1、望梅止渴

       出处南朝宋?刘义庆《世说新语?假谲》：

       原文：

       魏武行役，失汲道,军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。

       译文：有一次，曹操率领部队行军时一时没有找到水源，士兵们都干渴难忍。于是曹操传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头，既甜又酸，可以解渴。”士兵们听了这话，都流出口水，靠这种办法，使部队坚持走到前边有水源的地方。

       2、盲人摸象

       出 处 宋?释道原《景德传灯录?洪进禅师》

       原文:

       《大般涅盘经》三二：“尔时大王，即唤众盲各各问言：‘汝 见象耶？’众盲各言：‘我已得见。’王言：‘象为何类？’其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。”

       译文：

       从前，有四个盲人很想知道大象是什么样子，可他们看不见，只好用手摸。胖盲人先摸到了大象的牙齿。他就说：“我知道了，大象就像一个又大、又粗、有光滑的大萝卜。”高个子盲人摸到的是大象的耳朵。“不对，不对，大象明明是一把大蒲扇嘛！”他大叫起来。“你们净瞎说，大象只是根大柱子。”原来矮个子盲人摸到了大象的腿。而那位年老的盲人呢，却嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不过是一根草绳。”

       3、

       学弈 <孟子>

       弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄（天鹅）将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

       译文:

       弈秋是全国最善于下棋的人。让他教两个人下棋，其中一人一心一意，聚精会神，认真听弈秋的教导；另一人虽然也听讲，可是心里却想着天上有天鹅飞过，怎样拿弓箭去射它，这个人虽然和那个专心致志的人在一起学习，成绩却不如那个人。是他的智力不如那个人吗？回答说：不是这样的。

       4、拔苗助长《孟子?公孙丑上》

       宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。

       天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。

       译文:

       古时候宋国有个人，嫌禾苗长得太慢，就一棵棵的往上拔起一点，回家还夸口说：“今天我帮助苗长了！”他儿子听说后，到地里一看，苗都死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。

       5、

       入木三分

       《书断?王羲之》

       原文：

       “晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：‘尔何来窃吾所秘’羲之笑而不答。母曰：‘尔看《用笔法》， 父见其小，恐不能秘之。’语羲之曰：‘待尔成人，吾授也。’羲之拜请，今而 用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫 人见，语太常王策曰：‘此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。’流 涕曰：‘此子必蔽吾名。’晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”

       译文：

       晋代王羲之，字逸少，是王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁时在父亲的枕中看到古代的《笔说》，就偷来读。父亲（发现后）问：“你为什么偷我秘籍？”王羲之笑而不答。母亲说：“你看《笔说》。”父亲见他小，怕他不能守住秘密。就对王羲之说:“等你长大成人后，我再传授给你。”王羲之诚恳的请求父亲:“现在就给我用吧。倘使等到我成人，恐怕会埋没幼年的才华。”父亲很高兴，于是就给了他。不到一个月，书法便大有长进。卫夫人见了后，对担任太常官的王策说:“羲之一定是看了《笔说》，最近看他的书法，已有了老成稳重的风格。”泪流满面地说：“这孩子一定会比我还有名。”晋帝时，朝廷在北郊举行祭祀大典，更换祝版时，工人削去他的字，渗入木板三分。

       6刻舟求剑

        楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！

       7拔苗助长

        宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。

        天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

       8狐假虎威

        荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也枣犹百兽之畏虎也。”

       9滥竽充数

        齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，闵王立。好一一听之。处士逃。

       10黔驴技穷

        黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，应应然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，断其喉，尽其肉，乃去。

著名成语文言典故要有翻译.越多越好.

       杯弓蛇影

       （乐广）尝②有亲客③，久阔④不复来，广⑤问其故，答曰：“前在坐，蒙⑥赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之⑦，既饮而疾⑧。”于时⑨河南⑩听事（11）壁上有角（12），漆画作蛇(13)。广意(14)杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不(15)？”答曰:“所见如初。”广乃(16)告其所以(17)，客豁然(18)意解(19)，沉疴(20)顿（21）愈。

       翻译　　

       乐广曾经有一位亲密的朋友，分别很久不见再来，乐广问朋友不来的原因时，友人回答说：“前些日子来家作客，承蒙你给我酒喝，正端起酒杯要喝酒的时候，看见杯中有一条蛇，心里十分厌恶它，喝了那杯酒后，就得了重病。”当时，河南听事堂的墙壁上挂着一张角弓，用漆在弓上画了蛇。乐广猜想杯中的蛇就是角弓的影子了。他在原来的地方再次请那位朋友饮酒。对朋友说道：“酒杯中是否又看见了什么东西？”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。”于是乐广就告诉他其中的原因，客人心情豁然开朗，疑团突然解开，长久而严重的病顿时治好了。

文言文与白话文的故事

       这个吧.

        1、不亦乐乎：原意是不也是很快乐的吗?现在常用来表示事态发展到极顶的程度.

        2、三省吾身：原指每日从三个方面检查自己.后指多次自觉地检查自己.

        3、温故知新 ：温习旧的知识,进而懂得新的知识.现也常指吸收历史经验,从而更好地认识现在.

        4、知之为知之,不知为不知：知道就说知道,不知道就说不知道.指要老老实实,不要不懂装懂.

        5、见贤思齐：见到品德和才能比自己高强的就想着向人家学习.

        6、三人行,必有我师：在一起行走的几个人中,必定有可以做我老师的.

        7、择善而从：选择好的跟着做.指能发现别人的优点,并学习这些优点.

        8、任重道远：担子重,路途又长.比喻责任重大,并要经历长期的艰苦奋斗 .

        9、死而后已：死了以后才罢手,形容为完成一种责任而奋斗终身.

        10、岁寒（知）松柏：严寒之时,才知道松柏寒而不凋.比喻在艰难困苦的逆境里才能够看出一个人坚持节操的品格.

        11、己所不欲,勿施于人：自己不想要的,不要施加于别人.

        《桃花源记》

        12、落英缤纷：坠落的花瓣繁多交杂的样子.形容鲜花盛开的美好景色.

        13、豁然开朗：由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子.也形容一下子领悟了道理,心情十分舒畅.

        14、怡然自乐：形容安于悠闲自在而自得其乐.

        15、不足为外人道：不值得对外人说.

        16、无人问津：比喻无人过问十分冷落.

        17、黄发垂髫：老人和小孩.

        18、鸡犬相闻：村落间可以听到鸡鸣狗叫之声,形容一派祥和景象.

        19、世外桃源：比喻不受外界影响的地方或理想中的脱离现实的美好场所或环境优美的地方.

        《爱莲说》

        20、不蔓不枝：比喻言谈或文章简洁明快、不拖泥带水.

        《三峡》

        21、重岩叠嶂：重重的悬崖,层层的峭壁.

        《送东阳马生序》

        22、德隆望尊：道德声望高,现指道德高尚,在群众中有很高的声望.

        《岳阳楼记》

        23、浩浩荡荡（原作浩浩汤汤）：本指水势广阔浩大,后形容规模很大,气势雄壮.

        24、心旷神怡：形容一个人心情开阔,精神愉快.

        25、先忧后乐：形容对人民疾苦的关心.

        26、政通人和：政事顺利,百姓和乐.形容国泰民安.

        27、气象万千：形容景色和事物多种多样,非常壮观.

        28、百废俱兴：各种该办未办的事业都兴办起来.

        29、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐：吃苦担忧抢在人们前头,快乐享受退到人们后边.

        30、迁客骚人：贬谪流放的官吏和多愁善感的诗人.旧泛指失意的文人.

        31、忧谗畏讥：担心别人诽谤、讥讽.

        32、薄暮冥冥：傍晚时天色昏暗.形容黑夜降临的时刻.

        33、宠辱皆忘：得宠和受辱都不计较,常指一种通达的超绝尘世的态度.

        《醉翁亭记》

        34、山肴野蔌 ：指野味野菜.

        35、觥筹交错：酒杯酒筹交互错杂.形容宴饮欢乐的场景.

        36、醉翁之意不在酒：比喻本意不在此而在别的方面.也比喻别有用心.

        37、水落石出：比喻事情真相大白.

        38、峰回路转：山势回环,路也跟着转弯.形容山峰、道路迂回曲折.

        《出师表》

        39、妄自菲薄：过分的看轻自己.

        40、作奸犯科：作奸邪事情,触犯法律.

        41、三顾茅庐：形容礼贤下士的诚意.也指诚心诚意地拜访和邀请.

        42、计日而待：数着日子等待,指马上就要实现.

        43、不知所云：不知道说些什么.现在泛指思想混乱,说的话叫人摸不着头脑.

        44、苟全性命：苟且保住性命.形容在大难中侥幸活命.

        45、斟酌损益：原指考虑事情、措施的利弊得失.后多指考虑事情、办法、文字等是否可行或是否适当而加以增减改动.

        46、优劣得所：好的坏的分别得到其所应当得到的.指好坏处置得当.

        47、亲贤远佞：亲近贤臣疏远小人.

        《生于忧患,死于安乐》

        48、生于忧患,死于安乐：因忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡.

        《鱼我所欲也》

        49、舍生取义：为正义事业而牺牲生命.

        50、嗟来之食：带有侮辱性的施舍.

        《曹刿论战》

        51、一鼓作气：擂第一通鼓,以振作勇气.后比喻一口气把事情做完,不间断.

        52、再衰三竭：形容力量一再消耗,已经衰竭.

        53、彼竭我盈：对方的勇气已尽,我们的勇气正盛.

        54、辙乱旗靡：车辙错乱,旗子倒下.形容军队溃败时的情状.

        55、肉食者鄙：居高位、享厚禄的人鄙陋无知,目光短浅.

        《邹忌讽齐王纳谏》

        56、门庭若市：门口和庭院里热闹得像市场一样.形容交际来往的人很多.

程门立雪的故事文言文

       1. 成语故事文言文和白话文

        杞人忧天文言文： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

        又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

        其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

        白话文： 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。

        你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那个人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

       

2. 成语故事文言文和白话文

        杞人忧天

        文言文：

        杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

        其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”

        晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

        其人曰：“奈地坏何？”

        晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”

        其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

        白话文：

        杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”

        那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”

        开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

        那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”

        开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”

        （经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

3. 找以下寓言故事的文言文和白话文的内容

        说明在这篇传记中，主要记述了蒙恬和他弟弟蒙毅的事迹。

        在秦始皇统一中国的大业中，他们的祖父蒙骜、父亲蒙武，都是秦国著名的将领，为秦国攻城略地，出生入死，夺得了几十座城池，为始皇统一中国，立下了汗马功劳。蒙恬做了将军，大败齐军，屡立战功。

        始皇兼并天下后，他又率领三十万人的庞大队伍，北逐戎狄，收复黄河以南土地，修筑长城一万余里，风风雨雨、烈日寒霜，驻守上郡十余年，威震匈奴，受到始皇的推崇和信任。蒙恬在外担当军事重任；蒙毅在内为始皇出谋划策，被誉为忠信大臣。

        佞宦赵高犯罪当诛，是由蒙毅依法经办的。始皇念及赵高平常办事勤勉尽力，又赦免了他。

        从此结下怨仇。始皇巡游会稽，中途驾崩，封锁消息。

        李斯、赵高、胡亥暗中策划，迫使公子扶苏自杀，拥立胡亥为二世皇帝。赵高曾私下侍奉胡亥，深得胡亥宠幸。

        赵高趁机捏造罪名，日夜毁谤蒙氏，终于把蒙氏兄弟处死。 全文均以概括简练的笔法，客观地记述了蒙氏兄弟的一生事迹。

        使蒙氏的忠与赵高的谗佞奸诈相互对比，相互映衬，使两者形象，忠之所以忠，奸之所以奸，就更加突出、鲜明了，从而表达了作者的爱憎。 蒙恬自杀前说：“恬罪固当死矣。

        起临洮属之辽东，城堑万余里，此其中能无绝地脉哉？此乃恬之罪也！”把自己的罪归咎于挖绝地脉、受到上天应有的惩罚。后来有些史家指责太史公记载“失辞”，是“演说报应”，宣扬迷信。

        其实赞语末“何乃罪地脉哉”一句，是可以说明太史公并不迷信。这是把蒙恬不愿直接指陈杀害自己的罪魁祸首、有意转换说法，做出一种无可奈何的解释，表现蒙恬当时复杂的内心世界。

        这是一种含蓄、委婉、不露声色的表现手法。这种文学的表现手法，《史记》其它篇章中不乏佐证。

        作者有意为之，是借以揭露统治者残害功臣的罪行，而不是有意地宣扬迷信。 本传篇末批判了蒙恬在人心未定，痍伤未瘳的情况下，修筑长城、驰道“阿道兴功”，而不顾百姓疾苦，表现了作者的政治态度和关心人民疾苦的思想。

        蒙恬，他的祖先是齐国人。蒙恬的祖父蒙骜，从齐国来到秦国侍奉秦昭王，官做到上卿。

        秦庄襄王元年，蒙骜担任秦国的将领，攻打韩国，占领了成皋、荥阳，设置了三川郡。庄襄王二年，蒙骜攻打赵国，夺取了三十七座城池。

        秦始皇三年，蒙骜攻打韩国，夺取了十三座城池。始皇五年，蒙骜攻打魏国，夺取了二十座城池，设置了东郡。

        始皇七年，蒙骜去世。蒙骜的儿子叫蒙武，蒙武的儿子叫蒙恬。

        蒙恬曾做过狱讼记录工作，并负责掌管有关文件和狱讼档案。秦始皇二十三年（前224），蒙武担任秦国的列将，和王翦一同攻打楚国，大败楚军，杀死了项燕。

        始皇二十四年，蒙武又攻打楚国，俘虏了楚王。蒙恬的弟弟叫蒙毅。

        秦始皇二十六年（前221），蒙恬由于出身将门做了秦国的将军，率兵攻打齐国，大败齐军。授给他内史的官职。

        秦国兼并天下后，就派蒙恬带领三十万人的庞大军队，向北驱逐戎狄，收复黄河以南的土地。修筑长城，利用地理形势，设置要塞，西起临洮，东到辽东，逶迤绵延一万余里。

        于是渡过黄河，占据阳山，曲曲折折向北延伸。烈日寒霜，风风雨雨，在外十余年，驻守上郡。

        这时，蒙恬的声威震摄匈奴。秦始皇特别尊重推崇蒙氏，信任并赏识他们的才能。

        因而亲近蒙毅，官至上卿。外出就陪着始皇同坐一辆车子，回到朝廷就侍奉在国君跟前。

        蒙恬在外担当着军事重任而蒙毅经常在朝廷出谋划策，被誉为忠信大臣。因此，即使是其他的将相们也没有敢和他们争宠的。

        赵高，是赵国王族中被疏远的亲属。赵高兄弟几人，都是生下来就被 *** 而成为宦者的，他的母亲也以犯法而被处以刑罚，所以世世代代地位卑贱。

        秦王听说赵高办事能力很强，精通刑狱法令，就提拔他担任了中车府令。赵高就私下侍奉公子胡亥，教导胡亥决断讼案。

        赵高犯下了重罪，秦王让蒙毅依照法令惩处他。蒙毅不敢枉曲法令，依法应当判处死刑，剥夺他的官籍。

        始皇因为赵高办事勤勉尽力，赦免了他。恢复了他原来的官职。

        始皇打算巡游天下，路经九原郡，直达甘泉宫。就派蒙恬为他开路，从九原到甘泉，打通山脉，填塞深谷，全长一千八百里。

        然而，这条通道没能完成。 始皇三十七年（前210）冬天，御驾外出巡游会稽，依傍着大海，向北直奔琅邪。

        半途得了重病，派蒙毅转回祷告山川神灵。没等蒙毅返回，始皇走到沙丘就逝世了。

        始皇逝世的消息被封锁了，文武百官都不知道。这时丞相李斯、公子胡亥、中车府令赵高，经常侍奉在秦始皇左右。

        赵高平常就得到胡亥的宠幸，打算立胡亥继承王位，又怨恨蒙毅依法惩处他而没有袒护他，于是就产生了杀害之心。就和丞相李斯、公子胡亥暗中策划，拥立胡亥为太子。

        太子拥立之后，派遣使者，捏造罪名，拟定公子扶苏和蒙恬死罪。扶苏自杀后，蒙恬产生怀疑，又请求申诉。

        使者就把蒙恬交给主管官吏处理，另外派人接替他的职务。胡亥用李斯的家臣担任护军。

        使者回来报告时，胡亥已经听到扶苏的死讯，当下就打算释放蒙恬。赵高唯恐蒙氏再次显贵当权执政，怨恨他们。

        蒙毅祈祷山川神灵后返回来，赵高趁机表示替胡亥尽忠献策，想要铲除蒙氏兄弟，就。

4. 急需一个关于诚信的历史故事.要简短的.最好是文言文和白话文都有的

        北宋词人晏殊，素以诚实著称.在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝.皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试.结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目.宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”.晏殊当职时，正值天下太平.于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会.晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章.有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官.大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定.真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选.”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已.若我有钱，也早就参与宴游了.”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了曾子是孔子的学生.有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃.曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的.”曾子说：“和孩子是不可说着玩的.小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导.现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”.于是曾子把猪杀了.曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影.。

5. 把文言文《狼》改写成白话文故事 作文

        还没来得及缓过神来。持续一段时间后，心里又七上八下起来，这样下去也不是办法啊”屠户困惑地想着，只得边向前走，还是三思而行得好，遇到这俩冤家。屠户这时才真正清楚了之前那只狼的意图，而另一只仍然尾随其后，狼被砍得遍体鳞伤。屠户松口起后，一个继续追赶屠户，屠户稍稍松弛一会儿后，“风驰电掣”一般，想着万一没办法了，与狼展开一场搏斗，身影摇晃在狰狞可怕的夜幕里，虎视眈眈，眼睛都快闭上了，给人一种不寒而栗的感觉……

        一个膀大腰粗的屠户独自一人走在回家的小道上。最后决定把剩下的骨头丢了根给它们，猛得往旁一看，把这只狼也杀死了，屠户只好又扔了一根，卸下身上的担子，中间还有场主堆积的像小山一样的柴草，麦场面积较大！

        屠夫的心顿时变得忐忑不安，骨头丢完了，连忙一遛烟儿地飞奔到柴草下面躲着了？他不由地回头向柴草堆处一望，大步流星往前跑：我们现在若是莽撞地去攻击他。不一会儿，竟发现其中还掩藏着一个打麦场，想到，没办法，他身穿一件麻布织成的衣服，攻击他的身后，一挥刀，结果终于倒在了血泊中……

        屠户杀死狼后正准备回家。

        屠户计划到就把那儿当作“屠狼场地”，未料到骨头被其中一只狼叼去啃了，原来另一只狼正在其中奋力地打洞呢，几乎全是菜地，情势险峻啊，不敢轻易采取进攻，说不定会赔了夫人又折兵呢，可那两只贪得无厌的狼还是像刚开始一样一同跟在屠户后面，肩挑扁担，预备从这里钻进去趁屠户不备，身手敏捷地斩断了狼的后腿夜晚的月色显得阴森森的，天冷冷的，策划好这完美的计谋后。狼顿时感到疼痛难忍，但也不肯善罢甘休。由于白天生意兴隆。

        屠户在心里经过反复思量后，可它们又一个吃。

        狼看到屠户拿起刀似乎还有两下子，担子中的肉被抢购一空，叹道。

        屠夫这才挑上扁担高高兴兴的回家了，便一个箭步过去：“我今天怎么这么倒霉啊！”屠户暗自庆幸到自己还算幸运，惟独剩下几根骨头了，但出于无奈，不由地打了个哆嗦。他哼着小调走着，忽然想起“原先是两只狼啊，怎么只剩一只了呢”，只剩另一只狼像只狗似地蹲坐着，无力地蜷缩着做垂死挣扎，看阵势是准备从屠夫身上弄吃的，看到不远处的野外一片茫茫，从中抽出一把锋利的屠刀握在手中，边在心里琢磨良计，双方都未发生动静，乌云不时地把月亮给遮掩住，我怎么应付得了啊”，便抓住时机跑到狼的后面，随时准备等待狼的进攻，只见屠户又是手舞足蹈地几刀下去，惊异地发现前方不见了一只狼的踪迹！正被这事儿烦琐着，干脆和它们拼了，它们眼睛散着绿光，突然发现身后尾随着两只凶恶的狼，心想，必会同时打开一扇窗'啊，只是瞪起双眼怒视屠户，他长舒一口气：它制造出的假象原来是为了诱惑自己的：“真可谓‘当神关闭一扇门时。它们提高警惕，想着自己危急的处境，前后攻击我，并且神情悠闲得很，只露出了 *** 和尾巴，可真够狡猾的啊！屠户见狼的身体已经钻进去一半了，它们要是现在给我来个突然袭击，给狼重重地一击——狼的脑袋被劈开了，仔细眺望，深知万不可错失大好良机，“唉。

        屠户见两只狼不走

6. 把古文改写为一篇白话故事

        有个屠户天晚回家，被狼追赶（古人一般很简洁，省略了中间的过程）。

        （正好）路边有晚上干农活的人留下歇脚的茅屋，他就跑到里面躲了起来。狼把爪子从茅草的墙壁间伸进来（抓他），屠夫连忙抓住狼的爪子，使它不能离开。

        屠夫想：也没有办法能弄死狼啊！（忽然想起身边）只有一把一寸来长的小刀，于是割破狼爪子上的皮，用吹猪的办法（用力）的吹气。他拼命的吹了一会，觉得狼不怎么动弹了，于是用带子捆住狼的爪子。

        屠夫出了茅屋一看，狼已经被吹胀的象牛一样了，腿伸直了不能弯曲，嘴张开不能合上。于是屠夫背着狼回家了。

7. 孔子“己所不欲勿施于人”的故事白话文和文言文都要,要故事.仲弓

        -- 己所不欲，勿施于人此典故来自 《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭.己所不欲，勿施于人.在邦无怨，在家无怨.”孔子此即言仁.《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎.己所不欲，勿施于人.”此又言恕.其含义大致是：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做.这是孔子仁爱思想的一个具体体现“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释.“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人.孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣.这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人.倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人.以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言.“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民.用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的.孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进.倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的.“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性.。

8. 关于承诺的小故事,最好是文言文的,简短,或是简短的白话文故事

        欧阳修苦读 原文 欧阳公四岁而孤，家贫无资。

        太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。

        及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。

        自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。 译文 欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。

        太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。

        到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。

        从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。 管宁割席 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。

        又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”——《世说新语》 译文：管宁和华歆在园子里一起刨地锄菜。忽然，两人看到地上有一块金子。

        管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子看了看，又扔掉了。

        还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友啊。”

        一、郢书燕说。 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”而误书“举烛”。

        举烛非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”

        燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也！今世学者，多似此类。

        翻译：古时候，有个人从楚国的郢都写信给燕国的相国。这封信是在晚上写的。

        写信的时候，烛光不太亮，此人就对在一旁端蜡烛的仆人说：“举烛。”（把蜡烛举高一点）可是，因为他在专心致志地写信，嘴里说着举烛，也随手把“举烛”两个字写到信里去了。

        燕相收到信以后，看到信中“举烛”二字，琢磨了半天，自作聪明地说，这“举烛”二字太好了。举烛，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要举荐人才担任重任。

        燕相把这封信和自己的理解告诉了燕王，燕王也很高兴，并按燕相对“举烛”的理解，选拔贤能之才，治理国家。燕国治理得还真不错。

        国家是治理好了，但根本不是郢人写信的意思。现在的学者，大多像这样（断章取义，穿凿附会）。

        二、子罕弗受玉。 宋人或得玉，献诸子罕。

        子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”

        子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”

        子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。 翻译：宋国有人得了块玉，拿去献给当权的大官子罕。

        子罕不受。献玉的人说：“给做玉器的师傅看过，说是件宝物，才敢贡献的。”

        子罕道：“你的宝物是这块玉，我的宝物是‘不贪’；我若是收下你这块玉，你和我的宝物岂不都丧失了吗？还不如各人留着各自的宝物好啊！” 那人听后跪下磕头，说：“我是个小小老百姓，藏着这么贵重的宝物，实在不安全，献给您也是为了自家的平安啊！”子罕于是在本城找个地方让其住下，介绍加工买卖玉石的商行帮他把玉琢磨好，卖了个好价钱，然后让他带着钱回家做老板去了。 三、工人善琴。

        万历末，詹懋举者守颍州。偶召木工。

        詹适弹琴，工立户外，矫首画指，若议其善否耳。呼问之曰：“颇善此乎？”曰：“然。”

        使之弹，工即鼓前曲一过，甚妙。詹大惊异，诘所自，工曰：“家在西郭外，往见一老人贸薪入城，担头常囊此，因请观之。

        闻其弹，心复悦之，遂受学耳。詹予以金，不受，曰：“某，贱工也，受工之直而已。”

        又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所贻，今以献公。”果良琴也。

        詹乃从竟学，一时琴师莫能及。 翻译：万历年间，詹懋举任颍州的太守。

        有次召用木工。詹正在弹琴，木工站在窗外，抬头画指，好像在评价好坏。

        叫来问他：“你很擅长弹琴吗？”木工答说“是”。让他弹，木工就演奏了一遍刚才詹懋举弹的曲子，弹得很好。

        詹很惊讶，问从哪学来的。木工回答说：“家在西郊外，见一老人进城卖柴，总把琴装在口袋里挂在担头，于是请让看看。

        听他弹奏，心里很高兴，于是向他学琴。”詹给他钱，他不要，说：“我，贫贱的木工，只要做工的酬劳。”

        又说：“您的琴是下品，我有琴，是老人赠的，现在献给您。”果然是把好琴。

        詹懋举于是跟着木工学琴，学完以后，当时的琴师没有一个能比得上他。 执竿入城 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。

        俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。

        一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。 郑人买履 郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。

一个成语故事，文言文的，有翻译和寓意，不要太长，也不要太短？

       1. 程门立雪的文言文及翻译

        杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

        四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐颐偶瞑坐时与游酢侍立不去颐既觉则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。（选自《宋史·杨时传》）

        译文

        杨时，字中立，剑南将乐人。儿时他便异常聪颖，善写文章；年纪稍大一点后，就专心研究经史典籍。宋熙宁九年进士及第。熙宁、元丰年间，河南人程颢和弟弟程颐在当地讲授孔子和孟子的学术一精一要（即理学），黄河、洛水周边地方的文人都争相拜他们为师。当时，杨时正值调任，但为了拜师而未去赴任，后在颍昌拜程颢为师，师生相处得很好。待到杨时归去时，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”

        又过了四年，程颢去世。杨时听说后，即在卧室设程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。之后，他又到洛一阳一拜见程颐，这时杨时大约已经四十岁了。一日拜见程颐，程颐正打瞌睡，杨时与同学游酢便一直侍立在侧没有离开，等到程颐醒来时，门外的雪已经一尺多深了。后来，杨时的德行和威望一日比一日高，四方之士不远千里与他一交一 游，而他自号为龟山先生。

       

       

扩展资料：

        解释

        旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。

        出处

        出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

        四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

        典故

        有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

       

参考资料：

百度百科-程门立雪

2. 程门立雪的文言文及翻译

        原文： 杨时见程颐于洛。

        时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时bai与游酢侍立不去。

        颐既觉，则门外雪深一尺矣。 翻译： 杨时在洛阳求教于du程颐。

        杨时那个时候大概已经四十岁了。一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭zhi敬的站在旁边，一直没有走开。

        等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了。

扩展资料：

程门立雪典故： 有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。

        一个是《二程语录·侯子雅言》：“游dao、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立内，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。

        一个是《宋史》中的《杨时传容》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

参考资料：

百度百科---杨时。

3. 程门立雪 文言文

        文言文程门立雪原文：

        杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

        四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

        文言文程门立雪译文：

        杨时，字中立，是剑南将乐人。小的时候非常聪颖，善于写文章。年纪稍大一点后，专心研究经史书籍。宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师。

        杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以拜师礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。

        程颢死了以后，杨时又到洛阳拜见程颐，这时杨时大概四十岁了。一天杨时拜见程颐，程颐正在打瞌睡，杨时与同学游酢（音zuò）恭敬地站在一旁没有离开，等到程颐睡醒来时，门外的雪已经一尺多深了。杨时的德行和威望一日比一日高，四方之人士不远千里与之相交游，其号为龟山先生。

       

扩展资料：

        程门立雪旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。成语出自《宋史·杨时传》。

        典故：

        有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》，一个是《宋史》中的《杨时传》。

        有一次一位学生来拜见程颐，因为他有些问题想要问，但是他在窗户外边看见他的老师在屋子里边坐着睡着了，不忍心打扰他的老师，站在门外边，静静地等着他的老师醒过来，天上下起了大雪，而且越下越大，杨时没有走，在雪中站立着，过了一会已经有了一尺厚了。

        这时候他的老师醒了过来，他才走进了屋内，程颐说那个时候他看见了一个雪人。后来杨时也成为了在天下都有名的大学者，这件事因为作为尊重老师的典范成为学界的佳话。

4. 文言文《程门立雪》的全译

        原文：杨时见程颐于洛。

        时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。

        颐既觉，则门外雪深一尺矣。首先应该了解一下里面的几个人物：程颐（1033-1107），字正叔，河南洛阳人。

        学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被称为“小程”。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。

        杨时，北宋著名理学家，号龟山，曾受业于程灏、程颐兄弟，最早把二程理学传入福建，开创理学的“道南系”。被尊为“闽学鼻祖”。

        文章翻译如下：杨时在洛阳求教于程颐。杨时那个时候大概已经四十岁了。

        一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭敬的站在旁边，一直没有走开。等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了。

5. 程门立雪文言文 阅读答案

        原文

        杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。

        译文

        杨时到洛阳求见程颐。杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开。等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。

        阅读训练

        1. 解释句中加点的词。

        时与游酢侍立不去 颐既觉

        2. 你从文中得到什么启发？

        答：

        程门立雪阅读答案由语文网我整理并分享，仅供参考：

        1.离开 睡醒

        2.杨时谦虚好学、孜孜以求的精神值得学习。

6. 文言文阅读1.程门立雪的故事说明了什么

        1程门立雪的故事说明了.学习要坚持不懈 .要尊师重教 .求学师门，诚心专志礼仪是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段.古人云：“不学礼，无以立.”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现.杨时是一个尊师重道的人.2孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此而万事大吉.她认为，如果主观上不勤奋努力，还是成不了才的.所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习.她用织布来比喻学习，用断织来比喻废学，很有说服力.孟子对学习漫不经心，孟母采取“断织”的措施，使孟子受到极大的 *** ，从而改变“废学”积习.这样做，符合教育的激励原则.孟子后来成为一个闻名天下的大儒，同他母亲的教育是分不开的.3嗟来之食与跨下之辱孰辱之更甚？我认为该是后者.可恰恰是受过跨下之辱的韩信最后成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？两个故事相比较，我觉得，那个不食嗟来之食的人的精神尽管值得肯定，但不值得我们学习.毕竟生命只有一次，一死百了，肯这样轻易的死去，至少说明这个人没有什么志气和抱负，或者他可能本身就对这个世界失望了，而尊严就是他对自己唯一的寄托，所以宁可为尊严而抛弃生命.这样的人颇象“不食周栗”的伯夷、叔齐，结果同样是饿死，同样留给我们一篇励志故事，让后人读之不胜感慨佩服之余还有一丝惋惜与疑惑.“死有轻如鸿毛，重如泰山”，他们这样的死法究竟算哪个？其实在“嗟来之食”的故事里还有个情节：黔敖后来知道自己错了，向那人赔礼道歉后，还请他吃饭，可那人坚持不受，终于饿死.这就有些迂腐了，孔子的孙子曾子就不以为然的说：既然黔敖知错道歉了，那个齐人道声谢也就可以吃了.个人感觉曾子的话还是有道理的，马克思不是也认为生存是最重要的么，其次才是温饱和发展.其实我们现在又何尝不是要忍呢？虽然不会受到“嗟来食”之类的侮辱，可是看脸色、懂世故还是不得不做的，不仅要看领导、老板的脸色，还要注意同事、朋友甚至亲人的的态度.“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，要想达到世事洞明、人情练达的境界，必须要忍字当头.“多个朋友多条路，多个敌人多堵墙”，就算我们并无经天纬地之才、兼济天下之志，但在这个世界安身立命还是不得不忍的.有些悲哀、有些无奈.当然，我们每人的人生观的不同决定了我们有着不同“忍”的底线，一旦我们承受的超过了这个底线，便是“忍无可忍，无须再忍”.孟子说：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也……看来，那个齐人的底线便是自己的尊严，一旦有人触犯了他的尊严，他就宁可饿死. *** 说过：“嗟来之食，吃下去肚子要痛的.”可不吃嗟来之食就要被饿死，该如何取舍？还有不食救济粮饿死的朱自清先生，说心里话，我倒宁愿他吃着救济粮然后象鲁迅那样以笔做枪，智慧的战斗.这个想法错了吗？或者我也已经“失其本心”？4人是环境的产物呗，环境对人的影响是很大的，在优秀的团队当中，相互学习、相互赏识、相互激励，不想上进都挺难；而在平庸的环境就很容易论为堕落.5"陆少保卖宅"一事反映了陆元方诚实交易，不惟利是图的品质.6薛谭学讴：寓意是劝人学习应该虚心，不要浅尝辄止，说明了学无止境的道理.薛谭还没有学尽秦青的技艺，就盲目自认已经全部学到，踌躇满志的要去独闯江湖，于是向秦青提出要求结束学习，要告别老师回自己家去.面对自满的学生，秦青没有批评，没有制止，不仅同意了薛谭的请求，还郑重举办了结业仪式，秦青亲自出城送别，又在郊外的大道设宴为薛谭饯行.眼看薛谭就要离去，不知何日能再聚，想起薛谭学艺以来的岁月时光里，师生进行传承艺术，相互融洽相互尊重，秦青胸中泛出不舍之情难以自禁，秦青取出随身携带着的叫“节”的打击乐器，拍拍打打的敲了起来，又紧随这敲打出来的节奏，纵情引吭高歌，他把自己对离别的伤感倾泄在歌声里.但见，秦青激昂的歌声，把大道附近树林里的大树震荡得枝摇叶晃；秦青高亢的歌声，直插九霄云天，正在天空飘行的白云遭受强大有力的歌声阻挡，只得被迫停止了游动.薛谭第一次亲身目睹了自己的老师歌唱本领如此高强，技艺如此绝伦，发自肺腑钦敬，薛谭幡然醒悟，明白自己肤浅的学业与老师已经登临的艺术高境差距之遥有如地对天.薛谭当即向老师认错，恳求老师准允他重返师门继续学习.。

7. 文言文之程门立雪

        原文： 杨时字中立，南剑将乐人。

        幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。

        时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。

        其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。

        至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

        文章翻译如下： 杨时在洛阳求教于程颐。杨时那个时候大概已经四十岁了。

        一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭敬的站在旁边，一直没有走开。等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了。

8. 程门立雪的故事

        是暑假作业吧 程门立雪 （ chéng mén lì xuě ） 解 释 比喻尊师。

        出 处 《宋史·杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。

        颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 用 法 偏正式；则谓语；比喻尊师重教 近义词 尊师重教、程门度雪 这则成语出自《宋史·杨时传》。

        杨时和游酢去拜会当时著名的理学家程颐。程颐正在闭目养神，杨时、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很长时间。

        程颐醒来，门外已雪深一尺。后人就以“程门立雪”作为尊师重道的范例。

        “程门立雪”也可说成“立雪程门”。

       狼子野心

        有富室，偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。再就枕，将寐（mèi），犬又如前。乃伪睡以俟（sì）则二狼伺其未觉将啮（niè）其喉犬阻之不使前也。乃杀而取其革。“狼子野心”，信不诬（wū）哉！然野心不过遁逸耳，阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻（yí）患耶？

       翻译

        有个富人偶然得到两只狼崽，将它们和自家的狗混养在一起，倒也和狗平安相处。（两只小狼）稍稍长大些，也还是很驯服的，渐渐地（富人）竟然忘记它们是狼。有一天，富人在客厅里休息，睡着后忽然听到许多狗“汪汪”地发出咆哮的吼叫声，他惊醒一看，周围一个人也没有。于是又躺下，快睡着了，狗又像刚才一样叫。他便假装睡着来看怎么回事，才发现原来那两只狼想等他睡去没防备时去咬他喉咙，忠心的狗发现了狼的企图，便阻止狼，不让它们靠近主人。富人知道后立即把狼杀掉，并把它们的皮扒了。狼本性凶恶，实际上没有诬蔑它们啊！但是凶恶本性只不过是隐藏起来罢了，表面对别人好，可心中，却怀着不利于别人的想法，这可不仅仅是野心了。野兽（的凶残本性）不值得多说什么，这个人为什么还要养它，给自己制造祸害呢？

       寓意：

       1、告诉人们大多数坏人就是坏人，和狼一样本性难改。要警惕像狼一样阴险狠毒的人，防人之心不可无；

       2、不能被表面现象所迷惑，要看清事物的实质；

       3、江山易改本性难移，狼总是要吃人的，只要有机会，就会露出它们的本性。那些本性不改的坏人又何尝不是呢？

       好了，今天我们就此结束对“成语故事文言文短篇及翻译和注视”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。