本来面目_沛薛·卡迪谢本来面目

1.本来面目怎么造句

2.禅宗说的「本来面目」是什么意思

3.本来面目即吾圣门所谓良知翻译

4.什么是本来面目？

5.还原事物本来面目的成语

1、自性是整体人格的思想是荣格心理学的核心。人的精神或者人格，尽管还有待于成熟和发展，但它一开始就是一个整体，这种人格的组织原则是一个原型，荣格将其称为自性（self），是一种体现心灵整合的原型。

2、真心就是我们的本来面目，是真正的自己。真心自性指万法万象由心而现，包括你的身体、思维、外界的一切环境、时间空间。能现万法就是心的性，叫自性、佛性。真心有很多名字，有如来藏、本来面目、法身等等。

必须等到人格结构中的其他各个部分都得到了充分的发展和分别独立以后，才能达到自性。因此自性往往要到中年以后才会显现出来。如果一个人觉得有“分裂”感、有冲突和焦虑，就说明自性的整合还不完全，功能没有良好地发挥。

六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。

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本来面目怎么造句

2020.8.26

何为本来面目

有网友同修询问明心见性与修行方法等，结合他的情况，回复曰：

1、明心见性不是见到某个状态，而是发现了本来状况，按你的描述，你现在并未做到；

2、本来状况是不会丢的，因此在见性后并不需要保持什么，所谓“保任”就是指不要陷入妄想习气等而自然呈现本来；

3、密法是殊胜的方便，方便就是合适的方法，它适合很多人，但禅宗更直接；

4、既然你学密法好多年了，已经习惯了那种思路，那就不一定适合修禅宗；

5、建议继续修学你们宗派的密法，可以从禅宗当中借鉴一些，从而直接呈现本来面目；

6、本来状况就是本来面目，就是赤裸的心性，就是不可思议的空性，就是真如佛性，就是清净法身，也就是每个人当前的最最基础心，它当前就在，一直在，永不更改，永无生死，其中无丝毫烦恼纠结，常自在，不属于修证，只需要认清楚，认清楚它就叫做觉悟，此外别无修证之余地；

7、一切禅定、神通等不可思议功用，都是本来面目之作用，随着种种修证因缘而显现，但无论如何显现，无论显现或不显现，本来面目不会有丝毫变更，它是彻底超越之法，不可动摇。

一切圣者也罢，一切凡夫也罢，一切善人也罢，一切恶人也罢，大家的当前相续之心性没有两样，它就是凡圣不二的本来面目。注意，念头不是相续的，而是间隔的，在法界当中，真正相续不断的只有当前觉性，连虚空都或有或无。

只有如空的觉性才相续不断，它承载万物却不被万物所间隔，故称本来面目。其实它没有名字，你需要离开想象放弃见解，才能够发现它。

禅宗说的「本来面目」是什么意思

造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。造句来源清俞樾 《春在堂随笔》卷八：“其用意，其造句，均以纤巧胜。” 夏_尊叶圣陶《文心雕龙》 四：“造句也共同斟酌，由 乐华 用铅笔记录下来。”

下面为您提供关于本来面目怎么造句内容，供您参考。

1、事情办完后，他露出了鸟尽弓藏的本来面目。

2、研究历史，是要弄清过去事情的本来面目，才能温故而知新。

3、他的本来面目被他的同事揭露出来了。

4、最后他终于露出了本来面目。

5、这个贪污犯的本来面目，已经被揭露出来了。

6、国家制度在这里表现出它的本来面目，即人的自由产物。

7、他为自己鲂鱼_尾，企图腌盖其害人者的本来面目。

8、不是加分也不是减分。只不过是固定观念和既存印象而已。人看不到现实的本来面目。

9、生活的本来面目与时间的本来面目相撞击,我们就把这种撞击称做无聊。

10、瞬间，万物的本来面目被入冬以来的第一场雪悄悄地掩盖住了，取而代之的是一层薄薄的积雪，一眨眼工夫，雪花用自然的力量点缀了万物，将一切变得神秘起来。

11、他丑陋的本来面目最终被同事揭露出来了。

12、人生的路，自己去书写，生活，就是一种永恒沉重的努力，过去只是经历，现在是尝试，人心是相互的，每条路都是一次冒险，每个地点都是一场奇遇。当你理解了世界的本来面目，依然热爱这个世界，你的生命就会是美丽的。

13、她并不随和，一本正经才是她的本来面目。

14、在人生道路上，学会用心看世界，因为这样才会看清人的本来面目；人生的风景，多姿多彩。做人要有一颗平常心，肤浅的羡慕，无聊的攀比，笨拙的效仿，只会让自己整天活在他人的影子里面。我们应当认清自己，走自己的道路，过自己的生活。

15、她哭得声嘶力竭，将我极力想忘记的那件悲惨的事情，又重新唤回了我的脑海里。那第一次也许是她第一次在我面前展现的，本来面目也说不定。

16、要是权力能够转移人的本性，那么世上正人君子的本来面目究竟是怎样的。

句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。造句的方法一般有以下几种：

1、在分析并理解词义的基础上加以说明。如用“瞻仰”造句，可以这样造：“我站在广场上瞻仰革命烈士纪念碑。”因为“瞻仰”是怀着敬意抬头向上看。

2、用形容词造句，可以对人物的动作、神态或事物的形状进行具体的描写。如用“鸦雀无声”造句：“教室里鸦雀无声，再也没有人说笑嬉闹，再也没有人随意走动，甚至连大气都不敢出了。”这就把“鸦雀无声”写具体了。

3、有的形容词造句可以用一对反义词或用褒义词贬义词的组合来进行，强烈的对比能起到较好的表达作用。如用“光荣”造句：“讲卫生是光荣的，不讲卫生是可耻的。”用“光荣”与“可耻”作对比，强调了讲卫生是一种美德。

4、用比拟词造句，可以借助联想、想象使句子生动。如用“仿佛”造句：“今天冷极了，风刮在脸上仿佛刀割一样。”

5、用关联词造句，必须注意词语的合理搭配。比如用“尽管?可是?”造句：“尽管今天天气很糟，但是大家都没有迟到。” 这就需要在平时学习中，把关联词的几种类型分清并记住。

6、先把要造句的词扩展成词组，然后再把句子补充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”组成“增添设备”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。

随着信息新媒体的发展，网络已经成为继报纸、收音机、电视之后的主流媒体，并有将其整合的趋势。网民数量的激增使得网络话题的热议和网络语言迅速成为流行语。出现了很多新现象：网络造句——当某一新闻在网络迅速流传之后，新闻中的某一具有代表性的词语，在网友们的推广下，成为造句的主体，并迅速在网络流行展开。比如李刚中，我爸叫李刚成为流行语，以它进行的造句活动在网络铺开。例如：窗前明月光，我爸是李刚；给我一个李刚，我能撑起整个地球等。而在360与腾讯的3Q网络大战之后，一句“我很艰难的做出决定”也迅速流行。这类造句的特征主要是将已有的诗句、文章等进行改变而成。

本来面目即吾圣门所谓良知翻译

通俗的说，就是“灵魂”

识者知是佛性,不识者唤作精魂——《高丽国普照禅师修心诀》

“本来面目”是禅宗创造的词

佛经中使用的是佛性

般若=实相=涅槃=法身=彼岸=一真=真如=

佛性=自性=空性=

阿赖耶识=

菩提心=清净心=无上正等正觉=等觉=正觉=圆觉=

一切智智=同圆种智=大圆镜智=

等，都是一个东西，不同的名字

佛性，就是不生不灭常乐我净无相实有清净无染的，众生的本质，世界的本源

善男子，

涅者言不，槃者言灭，不灭之义名为涅槃；

槃又言覆，不覆之义，乃名涅乐；

槃言去来，不去不来乃名涅槃；

槃者言取，不取之义乃名涅槃；

槃言不定，定无不定乃名涅槃；

槃言新故，无新故义乃名涅槃；

槃言障碍，无障碍义乃名涅槃。

善男子，有优楼迦迦毗罗弟子等言，

槃者名相，无相之义乃名涅槃。

善男子，

槃者言有，无有之义乃名涅槃；

槃名和合，无和合义乃名涅槃；

槃者言苦，无苦之义乃名涅槃。

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这是专门介绍大乘修行法门的佛经

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这是系统介绍佛法理论体系的经典，纠正了很多错误现象

有缘听闻《妙印法师：成佛之路》

什么是本来面目？

本来面目即吾圣门所谓良知翻译为：佛家所说的本来面目就是我们儒家所说的良知。

原文：

来书云:“佛氏于“不思善不思恶时，认本来面目‘，于吾儒随物而格之功不同。吾若于不思善不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子夜气之说。

但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎?今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游平?”

不思善不思恶时认本来面目，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目，即吾圣门所谓良知。今既认得良知明白，即已不消如此说矣。随物而格，是致知之功，即佛氏之“常惺惺?，亦是常存他本来面目耳。

翻译：

来信写道:“佛家说的“不思善不思恶时，认本来面目’，不同于我们儒家的随物而格的功夫。我要是在“不思善不思恶”时用致知的功夫，就已经坠入思善了。想要善也不思，恶也不思，而让内心的良知清静自在，只有在睡后刚醒之时才能做到。

这正是孟子所说的“夜气’但是这种光景不能持久，刹那之间，心中已有思虑产生。不知道用功久的人，是否能常常处于刚醒而思虑还没有产生的时候?现在我想要求静，却愈不能静，想要杂念不产生，杂念却愈发产生。怎么做才能让此心前念易灭而后念不生，良知独显而(此心)和天地之理相契合呢?”

不思善不思恶时认本来面目，这是佛家针对那些还不认识本来面目的人说的方便之法。佛家所说的“本来面目”就是我们需家所说的良知，现在既然已经认清了良知，也就不用按佛家的这种说法了，随物而格，是“致知”所用的功夫，也就是佛家所说的“常惺惺”，其意思也是指“常存他本来面目”。

还原事物本来面目的成语

文/禅晕

本来面目其实是相对现在所了解一切现象之外的全新面目，因为站在现象里面只能见到现象本身并见不到现象以外的情境，如果说谁见到本来面目了，那他见到的已经称为新的现象了并非本来面目。但此时却可以说此人见到了本来面目也可以说没有见到本来面目，而且此时的这个状态即可称为见本来面目的状态了。

这个面目对现象里的人来说就是全新的，如果站在全新的角度看，本来面目本身就不存在了，只有站在现象里面才推测有个本来面目，此时虽没有见到本来面目但却有本来面目的影子，但它永远都不是本来面目本身。本来面目用见的方式恐怕永远都见不到，但不见就更见不到了，也就没必要可见了！这就是本来面目。

本来面目：

běn lái miàn mù，

原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。作主语、宾语；用于人与事物。

庐山面目：

lú shān miàn mù，

庐山：山名，在江西省九江市南。

比喻事物的真相或本来面目。作宾语、定语；指事情的真相。

庐山真面目：

lú shān zhēn miàn mù，

比喻事物的真相或人的本来面目。作主语、定语、宾语；用于人或事物。

还其本来面目：

huán qí běn lái miàn mù，

让人或事的起初面目或情况显露出来。

原形毕露：

yuán xíng bì lù，

原形：原来的形状；毕：完全。

本来面目完全暴露。指伪装被彻底揭开。作谓语、定语、宾语；指本来面目。

褫其华衮，示人本相：

chǐ qí huá gǔn，shì rén běn xiàng，

褫：剥夺；衮：礼服；示：展示。剥开华美的外衣，在人前显示本来面目。

比喻揭穿别人的伪装。作谓语、定语；用于书面语。